三、以“求思”为归宿进行论证

　　用辩证的观点看，“不得极夫游之乐”并不等于“不得”游之快。头两段就写了二得: 一得一山二名的由来，二得众人游洞之情形。这样的游山之得，只不过没有达到尽兴的“极”境。可见，作者是用进洞前和进洞时“其见愈奇”(即“得”)的欣赏心情，与出洞后“不得极夫游之乐”的懊悔心情的辩证关系和鲜明对比，把文章引向“求思”的中心，为下文议论张本。

　　从论证的角度看，把处世治学比作游山，抓住并围绕它们的共同点，进行记述和议论。记叙为议论打下基础，也是论证论点的事实论据; 而议论升华记叙，是从游山之事中领悟出来的哲理。作者运用由个别事例到一般原理的归纳推理方法，从实到虚，从事到理，从游褒禅山这个特殊事例中概括提炼出处事治学的道理，论据与论点高度统一，具有很强的逻辑力量。

　　因而，笔者认为，第三段先充分肯定古人的“求思”精神，是巧妙地提出了这段的论点，也是全文的论点，接着阐述游洞之感慨──志、力、物三者条件很重要，其根本目的在于说明这个感慨是“求思”的结果(即“所得”)，从而证明办事要有得，就要“求思之深而无不在”的论点。第四段是用仆碑文字漫灭造成山名讹传的事实，类而广之，推理出学者要“深思而慎取”的论点。将两段的论点总而言之，作者是用游山所获的两个事实(随出音谬)分别作论据，从两个角度提炼概括出一个道理，即处事和治学都要深思广思而慎取，才能达到“非常之观”。不同的是，第三段是广而言之，第四段是具而言之，它们是普遍道理与特殊道理的包含关系。这样严谨的思维，周密的论证，显示了王安石散文长于议论，逻辑性强的特点。

　　一次不成功的游山，写出了文学性、论辩性很强而又有机统一的名篇，其主旨又是那样精新而富有启迪，真可谓“不得之大得，求思之所得。”作者这种“求思”的探索精神，当今于我们同样具有非常重要的意义值得继承和发扬。