二、淑女之美在于“淑德”

　　《诗・毛传》：“淑，善也。”《说文》：“淑，清湛也。”“言女之容德如水之湛然而清。”可见“淑”指的是女子的德行方面。

　　《序》云：“关雎，后妃之德也。”毛、郑和朱子也认同《关雎》歌咏的是“后妃之德”。但“德”具体指何种品德却众说纷纭。

　　为了集中对“德”的讨论，我们姑且将“三家诗”为“以色喻礼”的刺诗和《传》与朱熹实指文王、太姒这两种说法中值得商榷的部分选取一种说法进行辅证，不展开讨论。

　　《传》云：“言后妃有雎鸠之德，是幽闲专贞之善女，无不和谐又不淫其色，慎固幽深，若雎鸠之有别也。”

　　“不淫其色”是指不要让君王沉迷于自己的美色中，而《毛传》释兴义的：“鸟挚而别”中的“有别”是赞美文王与妃大姒情浓依然守礼，有礼则有别。朱子也认为“鸟有定偶而不相乱，并游而不相狎。”说明女子之“德”体现在夫妻关系上需要忠贞和守礼。

　　“无不和谐”在《诗》中解释为淑女能够帮助君子“和好众妾”，因为后妃有德，与众淑女相善，可和好众妾之怨。文王有德，所以教化及于后妃，由闺阁及于乡野邦国，这是推行王化的根本。《传》又云：“后妃有关雎之德，乃能供荇菜，备庶物，以事宗庙也。”由此看出女子的“德”体现在贤能上，能够管理内务、辅助丈夫的事业。

　　《郑笺》认为：“后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共己职也。”意为王妃大姒想求得淑女。一则为文王求让后宫和乐;二则为求助手，分担己则。笺云：“能为君子和众妾之怨者，言皆化后妃之德，不嫉妒，谓三夫人以下。”所谓的“幽闲”意指能够在宫闱之中能耐住寂寞。可见古代男子对于“淑女”之德的要求有“不嫉妒”，这种要求逐渐发展成后世的“七出之条”中“善妒”一条。

　　《诗论》中认为“关雎之改”，从一开始的“以色”转化为“以礼”，可见对“淑女”需要以礼待之，对待淑女的态度的尊重和礼，侧面凸显出“淑女”之德在于与其交往方式上。

　　“窈窕淑女，君子好逑”中“逑”是“l”的假借字。，鸟儿成双，可知是配偶之意。由此可知“淑女”是古代男子心目中“完美妻子”的标准形象，她忠贞守礼、贤惠大度，能够辅佐丈夫的事业。对待这样的女子也应当以“礼”的态度，以钟鼓乐之。夫妻的交往方式也应当是相敬如宾，和谐融洽的。　　三、淑女之美的时代色彩

　　横向上，后妃之德虽然是指后妃的一般标准，但也不排斥体现在具体人物(如太姒)的说法。“后妃之德”作为典范，它的辐射范围不仅仅是宫廷、贵族，还反映了当时人们一种审美的倾向和倡导。

　　纵向上，古代学者对后妃之德做出了不同的解释。而近代学者认为读《雎鸠》要跨越阶级藩篱，闻一多提出以“诗”的方式来读“诗经”，还原文本。

　　“作者已死，读者诞生。”也许从《雎鸠》字里行间很难考证各种说法，但是正是说法的各异让我们能够从各家对“淑女”之“德”的解读看出他们对女性的审美倾向，也反映了传统对于女性的审美倾向，给“淑女”之美附上了时代的色彩，奠定了中国人传统的审美基础。

　　那么，在当代人心目中“淑女”又是怎样的形象呢?她是否还带着各家笔下“淑女”的色彩呢?