用术来治病，这是无可厚非的，但用术来医困顿，便有些不好理解了。因为“困顿”是指境遇的艰难窘迫，用药是解决不了问题的。

　　答案就在诗的开头。 “瘵”就是指 “守闲”，就是指的流放永州。从权力政治的顶峰。一下跌入到 “行则若带纆索，处则若关桎梏”的处境，这怎能不叫 “瘵”呢。从经济文化的中心，一下窜逐到 “地又荒疠”的永州这怎能不叫 “瘵”呢？ “守闲”说得平淡，而 “瘵”又说得隐晦，难怪古人论《种术》云： “有故旷之意，虽然末免愤激。”然而这又是不确切的。

　　从以上的分折中，我们可以看到，写《种术》一诗时诗人的身体没有患病的，如果按照《左传·昭公十九年》杜预注 “小疫曰瘥”，至少诗人尚未患大病。因此 “种术”并非为了治病，至少主要不是为了治病。 “理内”也只能理解为调整自己的思想，以适应 “守闲”这样一个新环境，因此《种术》诗当为柳宗元初贬永州的作品。

　　《种术》一诗，大体可分为两个层次。从开头到 “夜眠幽气多”，为第一层次，写自己采术、种术的经过。由 “离忧苟可怡”到结尾，写种术后的感受，抒发自己的愤激之情。这样看来这个作品也无有更深之处。这恐怕是读柳诗最容易犯的错误。

　　“采术东山阿”的目的是为了 “事服饵”，柳宗元初到永州，强忍内心的悲哀和伤痛。祈盼通过学习道家的修炼之法，达到内心的平静。因此采术尽管艰难，种术尽管繁琐，诗人做来，显得那么执着，那么细心。当所种术 “南东自成亩”时，作者又显得那样的舒畅。 “晨步佳色媚，夜眠幽气多”，好象诗人通过种术，已经深深悟道，遁入仙境。

　　然而，这一切都是假像，老庄的 “道”并不能使作者得到解脱。 “离忧”的处境，总是不能让诗人忘却现实，无论是 “晨步”抑或是 “夜眠”，屈原的《离骚》总是情不自禁的从心底涌出。前辈诗人的遭遇与自己何其相似，前辈诗人思想，不正是自己的思想吗？因此， “ 留连树蕙辞”是不能随便读过。这是作者内心激烈冲突的表现,作者面对流放的现实，是选择老庄，逃避现实，还是效法先贤，积极入世两种选择的激烈冲突，看来后者是胜利了。当然，前途则更加莫测，这便是柳公！