师：那他里面的行文变化与本文一样吗？

　　生（邢乃中）：有些相似。

　　师：对，有些相似。我觉得邢乃中同学真了不得，她不仅明白从文章的脉络、前后勾连，她其实又教了我们一招，我们在阅读时，要把过去学过的类似的文章联系起来，这样我们对文章的解读就丰厚了。古人不是说：把书读厚，然后再把它——

　　生（众）：读薄。

　　师：这也是一种读书的方式。邢乃宗，你有没有说完？

　　生（邢乃中）：没有说完。

　　师：继续。

　　生（邢乃中）：然后从这儿想到了人生短暂的悲苦，从人生短暂的悲苦又联想到自己，“每览古人兴感之由，若合一契”，就是看到古人的文章，后人又看到他的文章，想到即使他的人生短暂，那他文章的“章生”不会短暂，那他即使……（此处不太会表达）

　　师：我知道你想表达的是什么，我也有一句古文来表达，就你后面要表达的这个，其实叫“心乖于内，口拙于外”，就是说，内心是明白的，但你不知如何表达，我替你表达一下好不好？就是说，他其实就是这种感受不希望他的后人也如此感伤……，其实这里有的，你先前已经谈了，我其实也想问这么个问题的，我们读一下——“每览昔人兴感之由，若合一契”，我想问的问题是——那个方面“合契”？

　　生（邢乃中）：我觉得是“昔人”和他感悟的那个同样的问题。

　　师：同样的什么问题？

　　生（邢乃中）：人生苦短。

　　师：对，也就是“死生亦大矣”。还有后面的“后之视今，亦犹今之视昔”，那么这个“昔“是前面的古人，还是我们这帮人？

　　生（邢乃中）：前面的古人。

　　师：是前面的人，还是王羲之他们这帮人，还是包括王羲之前面的人以及王羲之他们这样的人？

　　生（邢乃中）：王羲之前面的人以及王羲之他们这样的人。

　　师：赞成不赞成？

　　生（众）：赞成。

　　师：还有“后人感之，亦将有感于斯文”。他这个逻辑关系是一环一环相当严密的，尽管是散文。邢乃中，你有没有说完？

　　生（邢乃中）：我再说两句，（轻松幽默了一下）平时上课抓不着话筒。

　　师：（笑）继续。

　　生（邢乃中）：然后从一开始的悲，到后来的伤悲又有点乐，其实他不是悲，他是看透了，然后就是觉得人生短暂又有什么呢，思想流传下去就行了，然后就上升到一种博大的情怀，不像我们一样活在物质里，他上升到了精神层面，认为如是精神是不灭的话，那人的灵魂可以跟精神一样永远流传下去，那就没有什么人生短暂不短暂的事情了。

　　师：大家赞成不赞成？

　　生（众）：赞成。

　　师：我觉得你今天的发言，质量高，频率也高。我们给她一点鼓励。

　　生：（掌声）

　　师：其实邢乃宗同学提到的《赤壁赋》的作者还有一首词也是这样的，就是《念奴娇-赤壁怀古》，大家能不能把这首诗一起读一下？

　　生：（找书）

　　师：没学过？那我们看发的讲义《滕王阁序》，用我们刚才读《兰亭集序》的方法来读它，没有注释，大家放声读，读完后我们体味一下它怎么写的，表达了作者怎样的情感，在写作方法上与《兰亭集序》有什么共通之处。我们今天不谈不同之处，只谈共通之处。好，大家放声去读。

　　师：（了解阅读情况后）其实，这个情况下我们要用“不求甚解”的读书法去读，在时间很短的情况下，人们要用这种方法先整体感知，然后带着我给你的问题“这篇文章与《兰亭集序》有没有相通之处”去读，至于词语理解不理解没有问题。

　　生：（继续读）

　　师：有没有读好？

　　生（王静）：我认为相同之处是都是先写景，然后再抒情议论。

　　师：也是写景、议论、抒情。那它表达的感情变化一样不一样？

　　生（王静）：一样，都是兴尽悲来。

　　师：好。我其实就是要让大家明白这样一个问题。大家课后还可以读苏轼的《赤壁怀古》、杜甫的《闻官军收河南河北》、陆游的《示儿》、李白的《将进酒》，其实这一类的作品，他的脉络、思路、情感变化基本是一样的，这是古代文人共同的生活境遇、特定的文化背景，使我们古代的文化分子缺乏一种安全感——他们动不动就被贬了，动不动就被发配了，“人生得意须尽欢”，失意是常常会发生的，所以他们这种情感的变化也就会在作品中得到反映，我们以后再读这样的作品时，我们就可以找到相通的地方，考试时我们担心不担心？

　　生（众）：不担心。

　　师：好下课。

　　生（众）：老师再见。

　　师：谢谢同学们，再见！

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