(2)特点：这一时期的祠堂，在继承中国古代建筑的民族风格基础上又吸收了西洋建筑的风格，且这一时期祠堂的功能和作用不仅仅是祭祀先祖、供奉先人的场所，更多的是起到育人教化的作用，“祠堂当学堂”的风气日盛。我们小组走访的7间祠堂中，民国时期基本上都做过学堂之用，至今有些祠堂的东西厢房还保留有当初教书用的黑板。这一时期祠堂的发展与五邑侨乡的发展密切相关，大多数的祠堂建造、修缮资金都有华人华侨的捐助。战争后，五邑地区的人们大量向外移民，造成了一个空前的移民潮。五邑华侨华人在海外艰苦奋斗、努力创业，架起了中西文化交流的桥梁，引进了大量西方先进的近现代文明，促进了当地经济的发展。这一时期的西化对侨乡的冲击造成的影响非常之大，不但人们的生活方式和言行举止发生了重大改变，思想上的影响也十分深远。这从风采堂西洋化的建筑风格上可见一斑，清朝前期五邑地区的祠堂，大多是“秉承古制”，祠堂的风格上与岭南地区传统的祠堂差别不大，但清末时期，受西方先进观念影响，侨乡逐渐吸收外来的先进文化，把岭南文化、海洋文明、本土文化融为一体，这不单单可以从风采堂体现出来，开平的碉楼、骑楼更加鲜明的体现出了中西文化结合的影响。

第三阶段：新中国成立至今：

　　新中国成立到文革结束期间，可以说是祠堂发展史上一个灾难性的时期，新中国成立不久后的改造活动，把祠堂里的牌位推到了，“文革”时期的破四旧，把祠堂里的木雕、砖雕、陶瓷、牌匾全砸了，一座祠堂就剩一个空壳的，也就是我们现今见到残破、空荡的祠堂模样，还有一部分祠堂拆了改造成粮仓（例如荷塘的勉济容公祠，据当地老人回忆，祠堂本来是四进式的，后来改为生产大队的粮仓，就把祠堂的后部拆了，现在存的祠堂只有原貌的一半不到的），有的改成了生产对或公社的办公地点（有些祠堂的墙壁上还留有当时生产队的会议记录或毛主席语录）。经历“文革”这十年的动荡时期，五邑地区的祠堂能完整保存下来的极少，开平的风采堂是其中的幸运儿，基本上没受到多大的冲击，但其它祠堂就没这么幸运了，除了一部分早期是做学校或革命基地的祠堂在这场风雨中保存得较好外，绝大多数的祠堂原貌都遭受了很大的破坏。“文革”过后的，大部分的祠堂进入了“重修”的发展阶段，我们小组采访过的，现存较好的祠堂基本上都经过重修的，如果没有进入“重修”行列的，现在基本上是残破不堪了（例如鹤山雅瑶的植亭陆公祠，现是楼破人空，杂草丛生，一派荒芜之景）。

　　历经风雨之后的古祠堂、古文物，本应迎来彩虹的，但一部分古祠堂、古文物由于当地村委的忽视，长期处于无人看管状态，文物流失严重（例如、棠下良溪古村、植亭陆公祠等一些文物都曾遭盗），使本就残喘苟延的祠堂遭受更大的破坏。