其次，余先生的文章颇具情趣，意趣和文趣。先生的文章读后总是让人回味无穷，舍弃不得，究其根源一方面是先生的文章意象迭出，善于联想，如写《白发苏州》时他从美国国庆引出苏州2500年的历史其间空间跨度非常大，地点转换就达三个之多，可见其想象的翅膀扇动一次飞越的距离不止十万八千里，写苏州先生让我们读到的太多了：西施、苏州织工大罢工、唐伯虎、仇英、金圣叹这么多的意象被先生充满怜惜地娓娓铺叙，从而使我们心中永远想着一个苍老而又秀丽的城市——苏州;另一方面是先生的文章善用典故佳句，如写《三峡》他引用了许多佳句有古代诗人的，也有当代诗人的，真可谓凡所应有无所不有，并恰到好处地引用了郦道元的《水经注》来描述三峡的美景，让我们认识到一个较为全面的三峡。这些散文充满各种灵动的意象，它牵动人们的诗心，让读者随着作者的描述，言说和征引，去接近、认识、领会作者的感情和思想，颇具情趣，意趣和文趣。

　　第三，余先生的文章情感深沉厚重。从小的空间来说，余先生的文章读来有一种浓厚的地域情结：首当其冲的是余姚情结，如文章《乡关何处》作者借崔颢、李白、艾芜等古今名人的思乡之作来抒发思乡之情，并揭示了思乡之人难得回乡的人生规律及无奈。先生向我们描述记忆中童年时的故乡，贫病交加和唯一的“养命医院”，摘食杨梅和捞河底的破瓷器，字里行间透着孩重的稚趣，还有先生对故乡和童年的深切怀念之情。上完小学先生就离开了故乡，于是就有了一个痛苦的与故乡情感割舍的过程，这一部分先生叙的轻松而我们却读后颇感沉重，是先生余姚情结中最让人伤感的因素之一。还有从书本上认识到的余姚等等，让先生的情感清晰了又迷茫了形成穷其一生也解不开的余姚情结;退而次之的是上海情结，先生在文章《上海人》中让我们从心底感受到他对上海的依恋与敬爱，上海在先生的内心世界不再在是一个地域而是一位守护其成长的母亲。先生将上海特定的地域特点与上海人的人格特点称为上海文明，它涵纳了建筑在个体自由基础上的宽容和对实际效益的精明，还有发端于国际交往历史的开放型文化追求。并且，先生像长大了的孩子审视多病的母亲，先生怀着悲伤与期望痛苦的思考着，最终，先生认为上海人人格结构的合理走向，应该是更自由、更强健、更热烈、更宏伟。它的依凭点是大海、世界、未来。像孩子对母亲一样，先生对上海满怀着依恋和期望：期望它成为世界上最先进的城市之一。当然，我们明白先生文中这许多情结主要源于先生对地方文化、文物的历史使命感。人不能忘本，作为一个文人就更不能忘记历史。先生热爱祖国、热爱祖辈的文化、更爱祖先们留下珍贵文物，学习、探讨、研究，并且不允许任何人破坏它们。这些在文章《道士塔》、《莫高窟》、《风雨天一阁》中都有体现，<道士塔》中先生向我们描述了一位无知、愚昧、让所有中国人蒙受屈辱与怨恨的小丑——王道士。文中作者仿佛已穿越历史，无声与无奈地看着王道士破坏石窟，将宝贵地文物送给中国贪官与卖给外国人‘那份悲哀与怨恨让人说不出的心痛，掩卷长叹，叹中国曾经的贫穷，叹中国当时政府的无知与无能，官场的腐败与黑暗……。恨不能像先生一样痛快的叫一声’‘我好恨!“先生就这样用滴血地痛楚唤起我们大家的历史责任感，让我们更加的热爱自己的国家，热爱祖辈的文化，热爱祖先们留下的珍贵文物。当捧读了先生的文集《千年一叹》后，更为先生的博大胸襟所折服，惊叹。先生是如此的博爱，爱世界上一切的生命和这些生命活动着与活动过的土地，在这本集子里，先生让我们看到的是满目的战乱、贫穷、愚昧落后的风俗等等，言语间让我们感受到先生对世界和平的热切渴望，对世界文化遗产的珍视，对落后的遗风遗俗的痛恨，先生的情感是如此的广博与厚重，是一位真正意义上的人文主义学者。