五、诗意的语言塑造了“沧桑感”可以触摸的形体

　　文学作品格调相异、风格迥同，自然会用不同的语言来包装。就如同人，性格不一样，喜欢的衣服就不一样。与余秋雨散文语言相似的是金庸的作品，都具有简洁、明了、古朴的特点。但余秋雨似乎更高一筹，他所造的许多句子还有诗一般的蕴意，在上下的比照中阐述一个深刻的道理，在阳关无边的坟堆中行走时，他想道：“这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭，故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去”⑤。如果将这段文字单行写下，肯定是一首极好的诗，其中塑造了六个意象。如果给它安一个题目，就叫《古战场》。还有许多富有灵性的句子：“能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩”⑥;“满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟”⑦。写出这样的诗句，不仅是依仗渊博的文学和史学功底，更要具有敏锐的文化感悟力和丰富的艺术表现力。一旦写出这样的句子，就给读者阅读的美，更重要的是其中蕴藏着历经沧桑后的禅机悟果。

　　这种具有诗意般的古朴语言，在读者的细细品味中，往往引发了读者心底的双重沧桑感：历史的沧桑和人生的沧桑。在阅读中，我们看到文明在前进的步履艰难、曲折当中螺旋上升的道路，同时也体味到人生中坎坷失败的痛苦和痛定思痛之后的崛起。而且这两种沧桑感时常交织在一起，让读者在历史潮流的沧桑变化中认识个人命运的沉浮。余秋雨在文学上的遣词造句给读者带来直观的视觉上的沧桑感，并由此产生思维上的沧桑感，从而使沧桑感成为立体的，可以触摸的。

　　总之，余秋雨是以散文这种样式来“表达自己的文化觉悟和生命本能”，表现自己对文化的思考和判断。他站在历史的高度，以理性的严峻，融入智性与情感，考察中国现存的原始文化，去贴近文化的大生命，重新审视中华文明。从历史文化极为丰富的山山水水间追寻古代文人的足迹，发掘古代文化的沉淀，通过这种追寻与发掘，既寄托自己的文化关怀又给读者以文化的启迪。身为唐宋八大家之一的苏辙提出“文气论”，认为“文者气之所形”。他为了养气而“过秦汉之故都，恣观终南、嵩、华之高;北顾黄河之奔流……至京师，仰观天子宫阙之壮”⑧从而形成其文疏荡，颇有奇气的风格。而余秋雨有过之而无不及，几乎跑遍了世界。他也形成了自己的“文气”这就是我认为的“沧桑感”。他的散文为读者寻究文明的过去、关注文明的现在、探讨文明的未来和剖析人生的心态。而这些，他总是在历史的曲曲折折中、人生的浮浮沉沉中为读者加以叙写。透过余秋雨散文的沧桑感，我们更应该体会到他对文明、文化的深刻反思。我想，恐怕这就是“人间正道是沧桑”的意境吧。　　注释：

　　1.①③摘录自《文化苦旅.自序》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第4、3页

　　2.②摘录自余秋雨《文化苦旅》中《西湖梦》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第145页

　　3.④摘录自余秋雨《文化苦旅》中《都江堰》，东方出版中心，2001年4月，第二版，第41页

　　4.⑤⑥摘录自余秋雨《余秋雨文集》中《阳关雪》，浙江文艺出版社，2004年7月，第一版，第193页

　　5.⑦摘录自余秋雨《余秋雨文集》中《柳侯祠》，浙江文艺出版社，2004年7月，第一版，第201页

　　6.⑧摘录自清 吴楚材、吴调侯选编《古文观止》中苏辙《上枢密韩太尉书》，中国言实出版社，2001年4月，第一版，第529页