1. 线踪模式

　　这种模式以旅游者的线型旅踪作为基本支架，旅游者由此地到彼地，把他的所见所闻，所感所思全部串联在旅游线路上，依照时间、空间顺序循次展开。这种模式的叙述方式通常是：什么时候与什么人从什么地方出发，沿途见到什么人、事、景物，这人、事、景物有什么特点，旅游者感受到什么。线踪模式的中心是旅游者，游踪随着旅游者延伸，旅游世界随着旅游者的旅踪展开，它的优点是能够完整地记述旅游者的一个旅游过程。线踪模式贴近旅游的自然形态，在审美上具有一种自然的真实感和流动感。

　　2. 点踪模式

　　与线踪模式相反，点踪模式的结构中心不是旅游者，而是旅游的对象，它“把作者藏在幕后，让游览的地方和历史充当舞台上的主角”。旅游者的旅踪也由明处转向隐处，甚至退居到幕后不露行迹。点踪模式有简单和复杂之分。简单的点踪模式，旅游者的旅踪通常隐没在一个固定的空间，由这一点或这一角度展现旅游世界，如摄影一样，摄影点不作移动，画面是平面的。复杂的点踪模式，通常面对的是较为广阔或复杂的旅游对象，由于旅游者站在单一的点上无法览清对象的全貌，因而要采用多视点观照，多层次感受。在变换观点、层次时，旅游者不能不作线型移动。与线踪模式有区别的是，这种线型旅踪是围绕旅游对象进行的，不露行踪，而且在记述时有时无须遵循自然的时空次序，根据旅游对象的记述需要，还可以突破时间的一维性和空间的连续性，将天南地北、过去现在凝聚于一时一点。

　　3. 心踪模式

　　心踪模式是一种特殊的结构。说它特殊，因为无论是线踪模式或是点踪模式都要求旅游者身游，而心踪模式面向的是旅游者的心游。身游和心游是旅游的两种基本形态：身游属于现实之旅，旅游者在现实旅踪中观照旅游世界，获得直接的旅游印象。它是旅游世界的窗口，是不断延伸的。身游为旅游者营造了一个属于自己的开放的旅游世界。心游属于精神之旅，它在旅游者既有的旅游世界中旅游，是封闭的。心游并非一定是以往身游的简单的追踪，它常常是旅游者触景生情后勾起的恋旧心绪，而重新回到记忆库中的旅游世界中去开辟旅线，组合成一条新的风景线。心踪模式具有下述特征：首先，旅游者的旅踪是心理的，它通过联想把以往的旅游印象串联起来，构成一个独特的旅游世界。心踪模式的另一个特征，就是对过去的印象作一定的景与情、心与物的剥离，在剥离中赋予再造的旅游世界以新的感情内容。

　　游记文学的三种游踪模式，各有特色和价值，是不分主次并存的。也许是因为受传统散文游记的影响，人们在观念上普遍接受线踪模式，而对记游、记旅中的点踪、心踪模式总感到有些别扭。例如有本《历代游记选》在选录作品准则上曾这么规定：凡只写山水的山水记，只写楼台的楼台记，“均不作游记选录”，于是把郦道元的《水经注·三峡》，范仲淹的《岳阳楼记》列入“附录”。实际上《水经注·三峡》、《岳阳楼记》也是游记，只不过是点踪结构的游记。至于心踪结构的游记，如梁实秋《雅舍谈吃—火腿》之类基本上被视作散文小品，由于文学性较强，无形中将它们的旅游性冲淡甚至完全消解了。旅游文学本是旅游者对旅游世界的审美反映，满足的是读者们对旅游的精神需要，显然，无论是点踪结构的记游，还是心踪结构的记游，既然在本质上是一致的，那么归入游记应该是没有疑义的。

　　最后，特别指出的是，在游记文学中，“游记结构”都是旅行时的实地的游踪结构，是绝不允许任何虚构的成分。