三、晏殊对寿词的超越

　　晏殊是词史上第一位大量创作寿词的人，其寿词不仅数量多，对寿词的很多方面又有着突破和超越。

　　在祝寿的对象上，宋代之前，仅能发现少量贺寿内容的作品，如《敦煌曲》中的《感皇恩》：“四海天下及诸州，皆言今岁永无忧，长途欢宴在高楼，寰海内束手愿归投。朱紫尽风流，殿前卿相对列，列诸侯，呼叫万岁愿千秋，皆乐业，鼓腹满田畴。”王建《宫中三台》：“池北池南草绿，殿前殿后花红。天子千秋万岁，未央明月清风。”司空图《杨柳枝寿杯词》：“圣主千年乐未央，御沟金翠满垂杨。年年织作升平字，高映南山献寿觞。”等等。而且大都仅限于为君主寿，对象并不普及。在晏殊的祝寿词里，祝寿的对象便扩充许多。不仅有圣寿词，有他寿词，而且有自寿词。晏殊是词史上第一个创作自寿词的词人。自寿词的出现反映了词人对自我生命意识的觉醒，对自我生命价值的追求。

　　在寿词的内容和主题上。宋人张炎感叹：“寿词最难作。”由于受内容的限制，寿词很难有发挥的空间，一般不外乎歌功颂德、祈福长寿。晏殊的寿辰也不例外。难能可贵的是，晏殊在寿词的内容和主题方面又有突破，晏殊把时光易逝的感慨和对美好事物的留恋融入到他的寿词中，使他的寿词同样有着理性沉思的意味，耐人寻味。如《燕归梁》：“双燕归飞绕画堂。似留恋虹梁。”以物写人，燕的留恋恰似人的留恋。《拂霓裳》：“光阴无暂住，欢醉有闲情。祝辰星。”欢醉之余的这份闲情，便是对时光不在的苦恼。同他的婉约词一样，其祝寿词也深深的烙上了独特的色彩。

　　一般论者对晏殊的祝寿词多半持否定的态度，如詹安泰的《宋词散论》。其实不然，通过上述对晏殊祝寿词的分析，不难看出，此类词并非毫无意义，不应一笔抹杀。正如叶嘉莹评晏殊祝寿词：“他只是平淡而却诚挚地写他个人的一份祝愿，且大多以大自然之景物为陪衬，而大晏对自然界之景物又自有其一份诗人之感觉，所以大晏所写的祝颂之词，不但闲雅富丽，而且更有着一份清新之致……这些词虽然并没有什么深远的含意，然而在感觉与情致方面也并非无可取之处。”这就说明了，晏词的“风调娴雅”、“深厚蕴藉”，在他的祝寿词中同样有所体现。这是晏殊的祝寿词在艺术表现力上的突破。

　　正如叶嘉莹指出的那样，晏殊在写祝寿这一欢快祥和的内容前，往往以大自然之景物为陪衬，如《喜迁莺》：“曙河低，斜月淡，帘外早凉天。”《菩萨蛮》：“芳莲九蕊开新艳。轻红淡白匀双脸。”《蝶恋花》：“一霎秋风惊画扇。艳粉娇红，尚拆荷花面。草际露垂虫响遍。珠帘不下留归燕。”词人以淡雅的笔触，把玉露、翠莲、莺语、斜月、秋风、荷花、珠帘等景物作为背景，有机的融合在歌舞升平的寿宴环境里，虽然为祝寿之作，但清新可喜、风格秀丽。这就与一味铺写雍容华贵之气的祝寿词截然不同。

　　寿词的艺术价值不高是公认的事实，但作为词的社会功能的一个方面，寿词把词人与社会现实紧密结合起来，词因此变成日常生活的一部分，从而推动了宋词的发展。从这个方向上考察寿词的价值，也许最为公允。作为词史上第一位大量创作寿词的词人，晏殊对寿词的发展所作的贡献自然不能小视，其寿词的独特和开拓之处，以及对后世的影响，更值得人们的重新探讨。　　参考文献：

　　[1]唐圭璋.全宋词.中华书局，1965.

　　[2]王重民.敦煌曲子词集.商务印书馆，1950.

　　[3]叶嘉莹.迦陵论词丛稿.上海古籍出版社，1980.