二、晏殊祝寿词的主要内容

　　沈淞勤先生在《唐宋词社会文化学研究》中说：“在近两千首寿词中，无论是出于何人之手，大致如同前述元宵词一样，‘自是一家手法’，而不出于‘典丽富艳’一途，无不洋溢着和乐吉祥的气息，在风格上也明显给人以千篇一律之感，堪称‘无谓’!”如沈先生所言，晏殊的祝寿词同样洋溢着和乐吉祥的气息，但晏殊的祝寿词依然有着自己的特色，写出了独特的感悟。

　　从祝寿的对象上分，大致可以把晏殊的祝寿词分为两类。

　　(一)圣寿词。

　　皇帝为九五之尊，身份尊贵，他的寿辰举国关注，最切合士大夫忠君爱国的情绪。因此，上至王侯将相，下至黎民庶人，皆有庆贺圣寿之作。晏殊亦不能免。在晏殊的词作中，确定无疑为庆贺圣寿的不多，仅仅有四五首。如《喜迁莺》：“风转蕙，露催莲。莺语尚绵蛮。尧随目欲团圆。真降荷兰。”《望仙门》：“玉池波浪碧如鳞。露莲新。清歌一曲翠眉颦。舞华茵。满酌兰美酒，须知献寿千春。太平无事荷君恩。荷君恩。齐唱望仙门。”不仅祝愿皇帝圣寿无疆，而且祝愿帝业无尽、国运长久，如此等等，乃题中应有之意。词中常把皇帝比尧舜这样的圣君，常出现仙门、南春、讼椿、南山这一类祝愿长寿的词语。

　　圣寿词，顾名思义即是庆贺圣上生辰，为应制之作，因此供词人自由驰骋的空间很小。晏殊的圣寿词明确表达了对皇帝生辰的祝贺，描写了百官对皇帝的朝贺，如“千官心在玉炉香”。但晏殊的圣寿词在内容上依然有自己的特点。

　　1.在描写帝王诞辰的美好时，晏殊常用一些祥和美好、高贵典雅的景物加以衬托。如“风转蕙，露催莲。莺语尚绵蛮”，“真降荷兰”，“金炉暖”，“玉池波浪碧如鳞”。通过描写清风、香蕙、玉露、翠莲、声声莺语、明月欲圆，不但渲染出一片明丽、欢快的初夏景象，而且正切合仁宗降生的时令，点明了“真人”降生人世时的美好不凡。就晏殊寿词中描写的景物来看，诸如蕙草、尧、玉池、碧莲、玉炉等,也的确符合帝王之家的那种高华气象。这是因为晏殊位高权重，出入禁中，对皇宫极为熟悉，故能随笔摄入，真切可信。

　　2.晏殊的圣寿词描写了盛大的皇家宴会歌舞的场面。生辰之际举办宴会歌舞为之庆贺，人人皆然，而皇家自然更隆重、更典雅。如《喜迁莺》：“褰油幕，调清乐，四海一家同乐。”搭起迎宾的帐篷，奏起典雅的乐曲，普天同庆。如《蝶恋花》：“喜秋成。见千门万户乐升平。”“张绮宴，傍熏炉蕙炷、和新声。神仙雅会，会此日，象蓬瀛。”通过这些场面的描写，让人们感受到欢乐祥和的气氛。晏殊在描写寿宴上的歌舞时，多用“清”字，如《喜迁莺》：“调清乐。四海一家同乐”，“玉楼清唱倚朱弦”;《少年游》：“风流妙舞，樱桃清唱，依约驻行云”;《长生乐》：“清歌妙舞，急管繁弦”，给人一种清脆悦耳、淡雅闲适的感觉，赋予了超凡脱俗的意味。音乐的清雅，场面的庄重，与皇室的尊贵和词人的地位是一致的。

　　(二)自寿词。

　　作为太平时期的宰相，晏殊多宴席歌舞、流连光景、闲情余绪之作。在自己生辰时，家人、臣僚、歌姬纷纷为其祝寿。正因如此，自寿词在晏殊的寿词里占了很大的比重。如《少年游》：“家人拜上千春寿，深意满卮。”《渔家傲》：“谁唤谢娘斟美酒。萦舞袖。当筵劝我千长寿。”《拂霓裳》：“庆生辰，庆生辰是百千春。”等都是。内容不脱对富贵长年、欢乐常在的期望。但自寿词的兴起，本身就是词人自我生命价值的觉醒。晏殊对人生的思考和时光易逝的苦恼，同样在他的自寿词里有所流露。

　　晏殊词“情中有思”，即浓情中渗透着理性思考的特质。其名作《浣溪沙》是最好的代表：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”伤春怀人的表层意象，体现了词人强烈的时间意识和生命意识。同样，这种意识在词人的自寿词中同样有所表现。在生辰这一个独特的日子里，对美好、欢乐时光的留恋和向往、对自我生命价值的认同和思索，也许会更加强烈。如《少年游》：“绿鬓朱颜，道家装束，长似少年时。”在家中穿着道服，想起了少年时，时光的逝去和年华不再就不言而喻了。《少年游》：“岁岁年年，共欢同乐，嘉庆与时新。”《木兰花》：“欢声喜气逐时新，青鬓玉颜长似旧。”《连理枝》：“献金重叠祝长生，永逍遥奉道。”对这种情感的理解，并不能仅仅认为是对富贵的留恋那么简单。正因如此，晏殊的自寿词，有着自己独特的感悟和人生体会，才不至于千篇一律，落入俗套。