“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”

　　非常境，乃禅境也。正如青原惟信禅师的参禅语道：

　　“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水，及至后来，亲见知识，有个入处，山不是山，水不是水，而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

　　在这三境中，第一境和第三境很相像，但却有质的区别。在第一境中，物与我是分离的，山水纯粹是人观赏、关照的对象，我站在此岸关照彼岸。在第三境中，我就是物，物就是我，山水与我是一体的，彼此不是关照和认知的对象，我就是林间的一阵风;山间的一清泉;天空中的一轮明月;山谷中的一朵小花。在禅的世界里，已经没有了主体和客体，而是一个所有生命自我言说、自我呈现的不二世界。在不二世界里，山自是山，水自是水，自足自满完成了一个“空山无人，水流花开”的境界，“人”就在山中，隐藏在境中，空寂的意境中流水潺潺，花开花落，一派生机盎然的景象。空寂中蕴藏着生机，所以，禅宗常用“虚”、“静”、 “空”等理念阐述万物，认为世间万事万物涌动着无限的生机，喷薄着生命的绚烂，但在“涌动”和“绚烂”的同时注定将走向虚静和空寂，只有无限的、永恒的本体是真实的，有限的、瞬间的存在都是幻象，世间万物最终都要返回到自己的本根，而本根就是“虚静”。“动”乃是虚静的集散生灭，“虚静”乃是“动”最终的归宿。

　　而“空”就成为了王维诗歌独特艺术特色的象征性词汇。如“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”这首诗描写了一个雨后的秋日里静谧、闲淡的景象;“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”在一个静寂的夜晚，桂花悄然飘落，一轮明净的初升之月惊起了熟睡的山鸟，阵阵鸣叫声更显得春山的宁静和幽深;“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”傍晚时分，空寂的山林只能听到人说话的声音，但看不到人，更衬托出山的空与静。只有落日的余晖照在青苔上，但随着夕阳的沉去，也将永远消失。诗人从“色”悟到了“空”，从“有”悟到了“无”。王维诗中写“空”的还有许多，如“山路元无雨，空翠湿人衣”。冬天是万物凋零的季节，山中的苍松翠柏经过寒霜的浸润更显得郁郁葱葱，营造出弥漫的、流动的、空灵的山色，它们是不可触摸的，但浓浓的翠意让行走在山路中的行人感到“细雨”般的浸润，所以尽管“山路元无雨”，却自然感到“空翠湿人衣”了。