因此，如何正确解读《诗经》，如闻一多先生说的“开诚公布”的去读《诗经》，是一个很重要而艰巨的事情。

　　孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”，意思是说《诗经》里的每一首诗，它的思想都是正确的。可是事实真的如孔子所说的“思无邪”吗?

　　闻一多在《诗经的性欲观》中这样写道：“清人江永、崔适大概看着国风淫得太不成话，于是根本的怀疑孔子未曾删《诗》，江氏说“孔子未尝删《诗》，《诗》亦自有淫声”;崔氏说：“孔子曰：‘郑声淫’，是郑多淫诗也”。前辈读《诗》，总还免不掉那传统的习气，曲解的地方定然很多，却已经觉得《诗经》云淫是不可讳言的了。现在我们用完全赤裸的眼光来查验《诗经》，结果简直可以说‘好色而淫’，淫的厉害!”

　　当然，诚如闻一多所说“讲《诗经》淫，并不是骂《诗经》”。相反，于我看来，《诗经》并不“淫”，相反有一种纯真的，朴素的美。很多人认为《诗经》“淫”，一是在于《诗经》的作者和读者所处的年代相去甚远，所处的社会环境，知识结构等都有相当大的差别。二是很多人读《诗经》，是把它当做儒家经典来读，按孔子说的“思无邪”来理解，这时倘若突然告诉说是“性交”，当然觉得“淫”了。再者，绝大部分人读《诗经》，只是读《诗经》，并不会深入地去了解《诗经》创作的社会背景，对于民俗、宗教方面的知识知之甚少，特别是其中涉及到的“性”知识，更可以说是一无所知。不了解，又何尝来的正确理解!于是，便是“淫”了。

　　孔子在评价诗(尤指《诗经》)的社会作用时说：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨”。其中对于“观”的解释，郑玄认为是“观风俗之盛衰”，朱熹解释为“考见得失”。[3]总之，都是说可以通过诗歌了解社会生活等。也就是说，诗歌的欣赏活动是一种认识活动。那么，我们读《诗经》，关键不在于是否“淫”，而在于为何“淫”，如何“淫”。　　在《诗经-情诗正解》一书中，作者“根据闻一多先生的教诲，从三百篇中读得婚姻、恋爱等男女两性之诗约137首之多，将近《诗经》全书的一半了。”笔者数了下，书中137首诗中有123首来自《国风》，将近占了《国风》全部诗歌的76%之多，也难怪说“一切诗歌的出发点是性爱”了。