我前面讲了，《诗经》是中国历史上争议最大的一本诗集。《关雎》一诗集中体现了这种争议。这首诗的主旨思想是什么?在历史上是仁者见仁，智者见智。道学先生们认为，这首诗讲的是“后妃之德”，也就是教女孩子们怎样做个贤良淑德的女子;而性情中人却认为这首诗是写爱情的。同一首诗，两种鲜明对立、冲突的解读。很有点意思吧?这两种相矛盾的体会在历史上屡见不鲜。给大家举一个例子，明代的大戏曲家汤显祖，他就利用戏剧冲突的方式，把自己对《关雎》一诗的理解表现得淋漓尽致。那汤显祖是以情解《关雎》，还是以伦理道德解《关雎》呢?且看汤显祖的名剧《牡丹亭》：

　　话说南安太守杜宝的独生女儿杜丽娘很有才情，十六岁之前，“男女四书，她都成诵了”。杜宝望女成凤，为了使自己的女儿成为知书达理的女中楷模，做三从四德的贤妻良母，为她聘请了年已六十的老秀才陈最良做老师，并让聪明伶俐的使女春香伴读。学习，首先要选合适的教材。那么，古代社会中适合女孩子们学习的教材是什么呢?杜宝的看法代表了中国的传统观念，他在与陈最良老师商量杜小姐的教育问题时说：“《诗经》开首便是后妃之德，四个字儿顺口，且是学生家传，习《诗》罢。”正是想用礼仪规范束缚杜丽娘，杜宝才把《诗经》作为首选教材。这是戏里人生，更是现实的折射。《牡丹亭》开篇就引入了对《诗经》的思考。

　　然而，经书苦口婆心，年轻人却有自己的体会。陈最良教杜丽娘读《关雎》，认为这首诗是赞美女子德行、教化社会风气的。这种僵化的《诗经》解说让杜丽娘难以接受。《诗经?关睢》的内容，杜丽娘本来读得懂，她向先生求教，是希望能得到不同于以往的解读或更深的理解，希望先生能解答自己内心的困惑，这当然也是我们的困惑——《诗经》到底是《女诫》那样宣扬女德的德育教科书，还是表达内心真实情感的诗篇?读了《关雎》诗中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”这样的句子，杜丽娘直觉地悟出，《关雎》是一支恋歌。可以说，是《关雎》一诗促动了杜丽娘爱情意识的觉醒。