《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

　　老祖宗教导云：“书读百遍，其义自见。”鄙人暑期无事，猛读《诗经》以消夏。发现这话说得真是有理，俺不但看见了其中的文学之义、史学之义，还看见了其中的法学之义。正经地讲，《诗经》是吾们得以观察两千多年前之婚姻家庭法的时空望远镜。

　　就方法而言，用《诗经》来考察周代法律，在史料上是可信的。学术界认为，《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是儒家“五经”之一，相传为孔子所编订。现存诗三百零五篇，分为《风》、《雅》、《颂》三大类，大抵皆是周初至春秋中叶五百多年间的作品。按照“六经皆史”的说法，用以反映当时法律状况，应当是可靠的。依平常心论之，其虽名曰经书，但说白了就是将流传各地的民歌收集整理后，再加以汇编。这些看似土俗的东西，其实最能真实地再现当时的生活。

　　从内容上看，《诗经》中的很多篇目，对周人之婚姻生活和相关法律，描绘甚详。兹以《卫风·氓》析之：

　　“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”(该篇共六段，此处为前两段)这第一段反映周代的婚姻大都是包办婚姻。

　　婚姻之成立，必以“父母之命，媒妁之言”为原则。氓不找媒人去提亲，而像当代青年或西方王子一样，自己就求婚去也，哪怕他单腿下跪、山呼“爱拉吾油”，也不能得逞，因为这不符合当时的礼法。《齐风·南山》唱云：“娶妻如之何?必告父母。”又云：“娶妻如之何?匪媒不得。”此时的媒人非同寻常，乃国家公务员，官名“媒氏”，职“掌万民之判”，专门为未婚男女做媒。故《说文解字注》云：“媒者，谋也，谋合二姓者也。”可见，只有父母认可、媒氏说合的婚姻，才具有法律效力。