二

　　信鬼神知天命的王权信仰。据史料记载，西周早期，是神权和君权的天下，圣天命和王权的崇拜占主要地位，天帝是宇宙万物的主宰，受命的天子为天帝意志的代统治天下。晁福林说过：“春秋时人迷信鬼神，有浓厚的鬼神观念。”他认为“起初的时候，鬼多指祖先神，神多指天神，‘鬼神’连用则泛指包括祖先神和天神在内的所有神灵。”[6]正反映出西周时期的人们对神灵存在的信服。如《大雅·生民》中是对周民族的始祖的信仰。文中“克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”周人的祖先“后稷”是因姜嫄向天祈祷祭祀，神灵保佑恩赐而来的。取“后稷”为名，“稷”与农作物有关，他在农事方面有着巨大贡献，即是传说中帝尧的农官，发明耕种五谷被后人尊为谷神。以“后稷”为名，西周社会其农业的不发达，饥饿的人们极其可望征服自然，把对粮食的需求，寄托于神灵，一旦获得满足，则以为是神录的庇佑。从中可看出，古人平常行为中把希望都寄托于神灵，神是万能，是能够带来一切美好事物的，这是对内心世界渴望的一种寄托，即对神灵的崇拜。希望天神赐福于君，造福人民，歌颂周天子“万寿无疆”;正是人们崇神祈福的神灵崇拜思想的体现。 　　《诗经》中对“天命、王权”之崇拜，也都有大量的记载。如《大雅.文王》是周王朝祭奠文王的诗歌，全诗以“文王是受天命而王天”为引导线，通过“天”的旨意来授其“君命”，即“仪行文王，万邦作孚”，来赋予统治者一层神圣的面纱，把当权的君王所作的贡献归咎于“天神”，从而建立起统治者所拥有的“天命神权”的崇拜信仰。另外《小雅》中《节南山》提出对“天”的信仰。“天方荐瘥，丧乱弘多。”“不吊昊天，乱靡有定，式月斯生，俾民不宁。“初形成了“昭事上帝，天其命用休”即是宣扬对于德败的恶行，天将降丧乱以惩，警诫世人的思想信念。鬼神、天命王权的产生正是人们对于追求美好生活的精神寄托，是周社会在图腾的基础上发展而来的信仰产物。信仰能够驱使人们共同应对不幸和灾难，促成整个社会的相互作用和支持。