三 《诗经》成语体现的社会组织民俗

　　《诗经》的编纂是西周礼治文化建设的重要部分，它是为服务于周代礼治而搜集编纂的，是周代礼乐文化的重要载体之一，承载了丰富的礼治文化内容。作为“六经”之一的《诗经》本身就包含着丰富的礼教的内容，这些内容都可以为维护封建统治服务。

　　1.《诗经》成语中描述的礼乐活动

　　《周礼·大宗伯》对“五礼”解释为：“吉礼：包括祭祀昊天上帝、日月星辰、司中、司命、风师、雨师、社稷等十二个对象的典礼;凶礼：包括丧礼、荒礼、吊礼、恤礼、襘礼五种典礼;宾礼：包括朝、宗、觐、遇、会、同六种天子款待四方诸侯的典礼;军礼：包括大师、大均、大田、大役、大封五种典礼;嘉礼：包括饮食、冠婚、宾射、飨宴、贺庆六种典礼。”《诗经》成语内容并未涵盖周礼的所有部分，下面将对其中的封国礼、祭祀礼、宾礼、军礼四个部分详细说明。

　　第一，封国礼。成语“骏极于天”，出自《诗经·大雅·崧高》“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”从这首诗可以看到周天子封建诸侯之礼的一些状况：一是周天子亲自册封诸侯，并为其选定疆土，赐予百姓;二是周天子亲自委派重臣为受册封的诸侯“定宅”、“彻田”，营建城邑寝庙，迁其家臣，并准备好就封途中所需要的一切;三是周天子赐予受封诸侯车马，并亲自为受封诸侯送别饯行。其目的是让申伯“式是南邦”、“南土是保”。

　　周天子赐予受封诸侯车马、礼服，亲自委派重臣为受册封的诸侯“定宅”、“彻田”，营建城邑寝庙，迁其家臣，并准备好就封途中所需要的一切以及亲自为受封诸侯送别饯行。其目的是表达宗亲的亲密情感，显示恩典，团结宗亲诸侯，使他们从政治、宗法两方面亲附周天子，起到宗子维城的作用，这就是赐命册封之礼的礼治意义所在。 　　第二，祭祀礼。关于“祭祀礼”的成语，主要集中在“颂”的部分。大致可分为几个类型：祭祀天、祖先、云、社稷、山川、农耕、农神田祖。

　　成语“靡不有初，鲜克有终”，出自《诗经·大雅·荡》。纵观全诗，诗人哀伤万王无道、周室将亡，抱怨上天骄纵无道，借托文王指斥殷纣王的手法以刺万王，托古讽今的手法发挥到淋漓尽致。从中可以看出，周人祭祀上天祖先少了盲目地崇拜，多了理性的思考，对上帝的祭祀除了信仰之外，还夹杂着功利的需求。

　　成语“绳其祖武”，出自《诗经·大雅·下武》“昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。”从诗篇的内容来看，言武王能顺先祖之德，成其祖考之功，以成孝道，从而得上天保佑，故有万民仰慕顺孚，贤臣辅佐，享万年之福。可见，这类祭祖诗对于激发后代的光荣和自豪，激励后代子孙继承发扬先祖的光荣，学习先祖、建功立业所起的作用是不可小视的。

　　成语“济济跄跄”，出自《诗经·大雅·楚茨》“济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。”这是一首周王祭祀祖先的乐歌。这种祭祀本身是向祖先报答保佑丰收之恩、祈求祖先赐福的。《诗经》里的祭祖诗在表达子孙后代对列祖列宗的孝心和感恩之情，祈求先祖赐予福佑的同时，可以激发祭祀活动参与者对祖源的自豪感，激励他们学习和发扬先祖美好的品德与美政，建功立业，使宗族成员感到同根而生、同根同源、同声同气，增强宗亲观念。另一方面，起到了强化上下尊卑的等级意识的作用。

　　从中我们不难看出周代人对祭礼的重视程度，祭祀天地祖先是周礼的重要组成部分。一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中虚幻的反映，人间的力量采取了超人间的力量的形式。

　　第三，军礼。按照《周礼·春官·大宗伯》解释，以军礼“同邦国”，共包括大师、大均、大田、大役、大封等项目。在这项目中，大师之礼是天子或诸侯的征伐行动;大田之礼是天子或诸侯的定期狩猎;大均之礼是用武力在统治区内校比户口，厘定赋税;大役之礼是用武力无偿征用民工，来完成兴修城邑、开河造堤等重大工程;大封之礼是用武力来勘定国界、划分封地之间的疆界。

　　“克奏肤功”，出自《诗经·小雅·六月》“四牡修广，其大有颙。薄伐玁狁，以奏肤公。”后来指能取得巨大的功绩，得以成就大功。全诗是按照边警、受命、出师、胜利、凯旋犒宴这个过程来记述的。着重点也是王师威武严明的浩大声威，对凯旋后的宴饮表现也较详细。

　　《诗经》不是礼书，不会详细地记录军礼的所有仪节。四字成语短小精悍，更是很难将复杂的礼仪叙述详细。上述成语的一个共同特点就是它们都突出描写周师作为仁义之师、威武之师、严明之师的雄壮形象和无坚不摧的巨大声威。这些诗歌用于军礼，树立“大宗惟翰”、“宗子惟城”的大宗形象，对于提高军队士气、增强各诸侯国的信心和向心力意义无疑是重大的。

　　第四，宾礼。周代宾礼就是指那些被仪式化的外交活动，周王室对服从中央政权而来朝见的诸侯国，表示以宾客相待，所以称为宾礼。它可以看做是中央政权与诸侯国之间以及众诸侯国之间的外交活动，通过一定的仪式和典礼巩固王室的地位，使诸侯国明确自身的权利和义务。

　　成语“优哉游哉”，出自《诗经·小雅·采菽》“采菽采菽，筐之筥之。君子来朝，何锡予之?……优哉游哉，亦是戾矣。”单从这几句只能略见皮毛，纵览全诗可以发现，诸侯行朝礼后有车马服饰之赐，也可以看做是朝礼后赐命之礼。因为国君待臣以礼，自然臣下必事君以忠。其次，诸侯来朝，根据自己的爵位准备好车马服饰，以待周王效劳。车马服饰是贵族身份地位的象征，以此来区别贵贱尊卑。诸侯来朝，自然会根据自爵位等级准备服饰车马，以明其身份爵位。

　　成语“百两烂盈”，出自《诗经·大雅·韩奕》“韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。”按周礼，诸侯朝见周天子应当执玉。《周礼·春官·大宗伯》载“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。”

　　2.《诗经》成语中体现的礼治思想

　　《诗经》作为宗周礼乐文明的载体和宗周礼治的工具，它包含着丰富的礼治思想内容，主要包括敬德保民、法天而治的思想、以别异立天下之序的思想、以亲亲致天下之和的思想、以自律求天下之安的思想。礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系，它们的本义，就是以礼为教、以乐为教、法天而治、忧国思政、勤政为民。

　　第一，以礼为教、法天而治的思想。“率由旧章”，出自《诗经·大雅·假乐》“干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。”这是一首为周成王颂德祝福的诗。而本诗的主旨在颂扬周成王能遵循周族先辈杰出人物太王、王季、文王、武王制订的规章制度，平时处事严谨端庄。可见在那个时代，先王先祖的典章规范，非但不是过时的旧条，而是受到后人景仰的智慧结晶。

　　成语“绳其祖武”，出自《诗经·大雅·下武》“昭茲来许，绳其祖武。于万斯?，受天之祜。”其主旨是在颂扬周武王能继承光大先祖的功业，为臣民和后继君主树立了可以效法的榜样，推进了王业的发展。由作者赞美周武王能继承祖德承上观点分析，可以发现当时对于祖先懿德是极为推崇的。

　　总体来说，法天而治的思想体现在宗周礼制中，并在宗周礼治中得到了贯彻。这种思想作为礼制的一部分属于社会控制的手段。按照礼的规范和周“德”的要求去实施，从而保证统治者的行政行为切实保护和不损害被统治者的利益，保持百姓的对统治者的向心力，带有神道设教的色彩。这正是宗周法天而治思想的礼治学意义。

　　第二，忧国思治、勤政为民的思想。《诗经》诗篇中有相当多描述大臣忧国思政。勤政为民的思想，这种思想尤其在《小雅》中最为常见。这种思想的产生，代表的是当时已由纯粹敬天逐渐发展到重人事的思想进步。

　　成语“忧心如惔”，出自《诗经·小雅·节南山》“忧心如惔，不敢戏谈，国既卒斩，何用不监。”句中明言诗人忧国忧民，乃其对太师尹氏的愤怨。太师在当时具有相当高的地位，但尹氏却荒废国事、任用小人，失去了民众的信任。而导致尹氏如此荒诞不经的根本，其实在于幽王的昏庸，其既不躬亲朝政，又不制止尹氏之乱政，终将使国家处于极为危殆的处境。　　成语“干戈载戢”，出自《诗经·周颂·时迈》“明昭有周，式序在位。载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏。”此章写出周武王在结束武功之后，天下安定，诸侯在位，因此决定开始重用贤才，收起兵甲，施行文治。因为唯有识人唯才、施行德治，才能长久统治天下。由此反映了早在周代便已有了这种追求和平的政治思想。“纲纪四方”，出自《诗经·大雅·棫樸》“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”这里在赞扬周文王能持续不断地培育人才，依赖他们的才能，有条有理地治理国家，并由此显露出他高贵的品德。因此唯有君王具有美德，不听信谗言，才能重用贤才，达到天下一统的境界。

　　无论是勤政爱民或是以德感化四方，由成语所表现的《诗经》政治思想，都是周代统治阶层为了达到稳定政权目的的手段。也就是说，当时的统治阶层，已经意识到以民为本和治国平天下的关系密不可分。在古代专制帝权的情形下，能有如此进步思想实属难得。