音乐别之，不以正之大小论也。

　　综合这三种说法，可以初步得出以下结论：

　　《诗》的内容涉及到三个方面：个人、王政、神明。

　　《诗》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫。

　　《诗》的性质是乐。

　　(显然这三种说法是联系在一起的。)

　　唐木所下的论断比较贴近于第三点。

　　那么，风、雅、颂到底都是什么乐呢?仅仅是民歌么?

　　郑樵在《通序志》中提出：“风土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。”

　　一般说到“风”是各地的民歌——“民俗歌谣之诗也”。这一点似乎已经达成了共识。

　　朱熹《诗集传?国风序》中说：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。”

　　“雅”一般被认为是“雅乐”、“正乐”。

　　朱熹《诗集传?小雅序》中说：“雅者，正也，正乐之歌也。”

　　这里所说的“雅乐”“正乐”实际上是相对于地方乐而言的。它有着文化正统的意义。

　　因为，“雅”与“夏”音近而互通。雅言就是“夏言”。夏是西周王畿及其附近地区的古名，所以，雅言是王畿一带的语言。经过士大夫加以标准化之后，成为当时的“国语”。

　　也就是说，雅言是士大夫的标准语，以别于各地的方言。所谓：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”

　　不过“雅言”不单纯是个语言问题，它涉及一定的文化内容。具有文化上的正统性。 所以，这是“雅”与“风”最大的区别之处。　　“颂”为“宗庙之乐歌”，是供王侯祭祀宗庙时用的。

　　阮元从训诂学的角度，考察“颂”即“容”字。也就是“舞容”(跳舞的样子)。

　　周代用“乐”祭神祭祖。这个“乐”和我们现在所说的“音乐”不是一个概念。“乐”是人声(歌)、乐器(弦)、舞蹈共同参与的。所以 “乐”自然少不了舞蹈。

　　那么，“颂”主要是表现周人文化上的超越性向度，祭神祭祖的敬意。

　　综上：

　　《诗》是乐。

　　这里要强调的是，它现在仅仅是一个阅读的文本了，确切地说是歌辞。因为调子、舞蹈都失传了。不象早先：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百(《墨子?公孟》)” 。

　　因此，似乎可以说，《诗》是由民歌、正乐、宗庙乐歌三部分组成的歌辞集(或者称为诗集)。