2国风中的佩玉现象：

　　侧重对玉的色泽描述：《卫风·淇奥》：“充耳琇莹，会弁如星。”《曹风·鸤鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用美玉来装饰。

　　对玉的声音的关注：《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞发出的声音比喻女子的德音。《终南》佩玉锵锵，寿考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。是

　　3玉作为馈赠的礼物：《渭阳》我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。

　　二、风中有玉的诗句反映了周人一定的审美特质：尚“德”

　　首先，从周人对天与祖先的认识出发，周人认为天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，诞受厥命，越厥邦厥民”周取代商是因为殷商无道，周人接受天命。从殷商灭亡的前车之鉴，得出由于殷人丧德，从而失去天命的保护，“皇天无亲，唯德是辅”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，从值从心，意思是心思正直。

　　其次，周人的审美把具有德的人和事视为美。“伍举论美”是一个很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃戈释旅，示天下不复用也。”既是彰显其以德治天下。　　玉又如何与周人的尚“德”审美特点有关呢，周人评价一个人美不美多在于其的德行。合德合礼是为美。至于《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”长，善也。《广雅释诂》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。所谓上行下效，至于风中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”既然周人以和德为美，对公族的要求当然也须合德合礼才为美，在此诗句中对“彼其之子，美如玉”的赞美相必也是对其德行而言。至于《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。