2、子

　　众所周知，子是古代对男子的尊称。如孔子、老子、墨子、孟子、荀子等等。下面解析子的其它含义。

　　子的本义是指儿女。若说某人生子，可能是儿子，也可能是女儿。正如《诗经·硕人》所云：齐侯之子，卫侯之妻。此处之子，便是指庄姜，即齐国国君之女。

　　而对男子的尊称则是子的延伸义。除此之外，子同时也是对男子的通称。

　　《左传·宣公十年》记载：陈灵公、孔宁、仲行父三人同时与夏姬通奸。夏徵舒耻之，杀陈灵公，孔宁与仲行父出奔。传文曰：二子奔楚。奸夫被称为子，绝对不是对二人的尊称，而是对男子的通称。

　　此外，子亦是对女子的通称。《诗经》中还多次出现“之子与归。”是指女子出嫁。

　　《击鼓》是一首军旅之诗，作者在军旅服役之时，思念家中妻子。回想起昔日对妻子的誓言——生死契阔，与子同说。执子之手，与子偕老。

　　以上两首诗中所言之子，皆是对女子的通称。

　　3、衣裳

　　衣裳今义是指衣服。但在古代汉语中，衣与裳（发音为chang）是有区别的。衣是上衣，裳是下衣。

　　《绿衣》之诗有云：绿兮衣兮，绿衣黄裳。

　　此之谓上衣下裳。皆为本义。此外还有延伸义。

　　《诗经·无衣》有云：岂曰无衣，与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。

　　若将此诗之“衣”理解为上衣，就成了别人没上衣，你却给他裤子。这是说不通的。

　　在此诗中，并非其本义的上衣，而是延伸义，泛指衣服。

　　就如同墨子所言：使饥者有食，寒者有衣，劳者有息。墨子肯定不如此刻薄，使寒者只穿上衣，而不穿下衣。墨子所言之衣与《无衣》相同，皆是其延伸义，即衣服。此二者有别与《绿衣》之本义。　　4、名词作动词——衣食

　　古代汉语中，常以名词作动词。最典型的是衣、食。作动词之后，衣、食主要是指给予衣服，给予食物。

　　《诗经·鹿鸣》有云：呦呦鹿鸣，食野之苹。此食与今义相同，即吃、食用。

　　《莆田》之诗有云：我取其陈，食我农人。此食意为给予食物。念si。即周天子慰问农夫，给予农夫食物。（孔子曰：使民如承大祭。是言对执政者人民要有一颗敬畏之心。《莆田》中农夫耕作，周天子送饭，慰劳农夫。此诗中的周天子基本符合儒家君道的标准。以法家思想治国的秦始皇对人民断不会有敬畏之心。）

　　衣与食相同，皆可名词作动词。还可进一步延伸。

　　《诗经·斯干》所云：乃生男子，载衣之裳。乃生女子，载衣之裼。

　　此处之衣，是对给予衣服的进一步延伸，即给出生的婴儿穿衣服。

　　鄙人古代汉语知识浅薄。此文可谓男人露屁股——献丑。难免贻笑大方。希望各位方家多多交流，提出宝贵意见，不胜感激。