陈翰《三字经注解》与《新刊三字经》，哪个版本更古老?从刊刻时代来说，《新刊三字经》刊于万历三十五年，似早于《三字经注解》，但今天所见为崇祯十六年修订本，内容上已有所变化。从内容来判断，《三字经注解》应早于《新刊三字经》。主要理由是，这个版本的内容，与王相以来的古本《三字经》完全相同。这种相同不会是偶然的，必有其依据所在。《新刊三字经》可以称为古本的变种。要之，两者都是明版古本，分属两种古本风格。

　　《增注三字经》，韩国国立中央图书馆藏，这是一个写本，略残。前有朝鲜人艮斋跋：“《三字经》，不知谁人所撰。而其辞略而备，其文练而雅，要非东人所述。而训蒙捷径，莫此之要也。尹明直将以剞劂以惠幼学，为添‘宋五贤’以下四句，以完其篇，以待明直之成其志也。癸酉阳月，艮斋。”末尾有“太岁庚申正月丙寅朔丙寅日郑敬夏谨伏问身数丕□”。“癸酉”“庚申”不知具体年代。与古本《三字经》相比，《增注三字经》正文内容略有增补，“经既明，方读子”前有“宋五贤，传圣贤。明群经，绍周孔”四句，明确说明“自宋五贤至此四句，乃艮斋所补也”。值得重视的是，其注释不同其他版本，有其独到之处。这应是海外学人增补且加注释的本子。

　　至目前为止，明人所见《三字经》，均没有作者。赵南星《教家二书序》明确说“世所传《三字经》、《女儿经》，皆不知谁氏所作”[5]。《新刊三字经》泽堂识语也作：“右《三字经》及注解，不知何人创述。”艮斋《增注三字经》跋也说：“《三字经》，不知谁人所撰。”前面及下面所述几条《三字经》传播资料，也没有作者。《三字经》何以会出现佚名现象?这里要注意的是，《三字经》在今天是受人注目的文化遗产，而在古代中国，则是一部不登大雅之堂的坊刻教科书。当时中国尚处于高雅文化时代，上层士大夫习惯编纂经史类著述，他们控制着古代中国的文化霸权，精英们的作品就是中国古典文化的代表。至于各类教科书的编纂，一直不登大雅之堂。书坊所刊之童蒙读物，绝大部分是聘请乡村塾师编纂的，所以常常佚名，这应是《三字经》没有署名的直接原因。