综合这两节，举实例说明孝弟乃为学的入门之处。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而第一》)由于孝弟之人对于父母兄弟有真爱，这就排除了自我中心主义，进而能把自我融入周围环境且成为其中和谐互助的一分子，而不会把周围环境中弱肉强食的竞争场面当成心性的本来面目。

　　首孝弟，次见闻。知某数，识某文。

　　这里稍作总结，指出在孝亲弟长之后，要走出家庭，增加见闻。对于童蒙而言，一要知道某些基本常识;一要认识学习的次第及相关的内容。这将在下面继续讨论。

　　可以看出，《三字经》的作者在指出人性的根本问题之后，着重从家教来提醒学习的必要及意义。前面说过，家庭最重亲情，但亲情往往体现为依赖或迁就。因此，父母对子女的爱，并不仅仅是满足子女的口腹之欲，而是帮助子女树立向学之心。例如孟母不辞辛劳，用择邻、断机杼的方式唤醒幼小孟子的求学之心，窦燕山以义的方法教育五个儿子，使他们个个成才。又如“黄香温席”、“孔融让梨”，这也体现了家中子女对父母兄弟的爱，这种爱并不局限在别人“爱我”，而是加入了 “爱人”的成分。总的来说，这种在自然亲情中加入的为他人着想的爱，就是“孝弟”。也可以说，“孝弟”是爱的自觉，而不是爱的索取。

　　其外，由于童蒙时期的孩童总以游戏为日常，以率性为天真，并不是每个人都能像黄香、孔融一样自觉地爱他人，因此，长辈们必须负起教育的责任，无论是家教，或是师教，都不可马虎，都必须到位。再来，儿童应当抓紧时间学习——学做人，学知识，学做事，最终把自己变成一位文质彬彬的君子。　　那么，为什么中国的古人如此强调心性在学习中的意义呢?我想，这是由于人人虽为独立之个体，但人人又为相互联系之整体。因此，一个不知心性为何的人尽管也可以拥有丰富的知识或最高的权力，但当他在做事的时候，个人的价值判断就与他人的存在息息相关。所以，商业上要反对垄断，政治上要反对独裁。这样看来，如果一个人从小就接受“孝弟”的教育，那么，在他日后的所学所思所为就能有益他人，这样的人，忧人之所忧，乐人之所乐，怎能不受大家的拥戴呢?