笔者以为，双方学者在论证前都心中早已有倾向，都太急于想证明自己带有乡愿性质的成见甚至陋见，反而露出了破绽。他们提出来的大多数论证都属于旁证，而不是本证。下面我以超然的心态，从对《三字经》文本的分析出发，来解答那个纷纷扰扰的问题。

　　《三字经》的思想根基“人之初，性本善”，而“性本善”是孟子的核心思想，《孟子告子上》曰“人性之善也，有水之下也。人无有不善，水无有不下。”朱熹在《孟子集注序说》中引二程的话说“孟子有大功于世，以其言性善也。”在孟子之前，孔子的人性论采取了善恶二分法，即君子“性本善”而小人“性本恶”。《论语里仁》曰“君子喻于义，小人喻于利”;《论语卫灵公》中充满了这种二分法的论述：“君子固穷，小人穷，斯滥矣”;“君子矜而不争，群而不党”。如果说孟子把人都看成君子，那么荀子把人都看成了小人，提出了似乎只有法家才会强调的“性本恶”论。

　　王应麟恰恰是孟子的信徒，他的学术代表作《困学纪闻》第八卷径直题为《孟子》，是关于《孟子》一书的一系列学术考证笔记。其中谈到孟子思想的地方虽然不多，但每处都会心一笑，心有灵犀。

　　《三字经》曰：“孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。”这是化用了孟子的话：“仁之于父子也，义之于君臣也，……命也，有性焉，君子不谓命也。”《困学纪闻》先引用了董仲舒的有关论述“以仁治人，以义治我。”接着引用刘原父的有关论述“仁字从人，义字从我，岂造文之意邪?”然后郑重其事地说：“愚谓：告子仁内义外之说，孟子非之。若以人我分仁义，是仁外义内，其流为兼爱为我矣。”

　　关于孟子的“性善”论，《困学纪闻》也有明确的阐述：“尧使契为司徒，教以人伦，学所以明人伦。舜察于人伦，居中国。去人伦，无君子，如之何其可也。孟子道性善，称尧、舜，莫大于人伦。此正人心之本原也。”正是因为他像孟子一样信奉“性善”论，所以他特别强调“养心”“尽性”，如他说“求在我者，尽性于己。”