钟灵寺

　　药泉山是五大连池火山群中规模最小的火山，但却是最出名的火山，不仅因为山体座落在市区，更因为该山曾建有钟灵寺，山名又称之为极乐山。唐代刘禹锡著名散文《陋室铭》开头就讲“山不在高，有仙则名”。似乎写的就是药泉山。

　　我调到连池市不久，陈彦海等当地一些同志谈药泉山建设，议论恢复山中的钟灵寺。他们是恢复派。但也有一批同志，态度鲜明地反对恢复该寺。各有理由。反对派的同志甚至拿前边讲过的十六开“小册子”和我谈观点。据小册子讲，当年建钟灵寺就是为了用佛教麻醉人民，是统治阶级统治人民的需要云云。我因此比较慎重。

　　宗教是一种文化现象，社会现象。承认也罢，不承认也罢，这种现象客观存在。阶级斗争，特别是文化大革命的阶级斗争，把人们斗怕了，斗伤了，斗散了，出现了当时称之为信仰危急的社会问题。人们开始重新认识宗教现象。其实，信仰是多元化、多层次的，带有一定的空间性和使命感。先进文化是历史前进的火车头，带动着社会发展。但不可能想像，在短时间内带动一切，把人们的文化层次提高到同一个高度。准许人们选择信仰是客观的存在和需要。任何形式的强迫都不会产生真正的“效益”，任何形式的拉朗配都不会有好的结局。人民群众可以选择自己的精神寄托，选择自己的偶像，选择适宜的文化载体。从图腾年代开始，就没有单一的信仰，没有单一的学说。我们的社会已经不可能用权力规定人们的信仰和感情。事实上，也规定不了、限制不住人们的思维。

　　恢复钟灵寺不仅是满足一部分人的需要和寄托，也是落实宗教政策的需要，更重要的是旅游事业的需要，城市建设的需要，稳定社会安定团结的需要。恢复钟灵寺历史性地摆在我们面前，成为五大连池市必须面对的一个很重要的政治课题。

　　我在20几年的社会生活中积累了一些知识和经验。面对两种不同意见，我不纠缠在具体是非之中，采取依靠对社会发展有益的力量，推动社会发展。恢复钟灵寺对拉动旅游业有百益而无一害，对稳定社会形势只有好处，没有坏处。我把想法和陈彦海、工会疗养院党委书记马玉甫等当地老同志交流。两人异口同声地主张恢复钟灵寺，还谈了旅游事业需要等几个“需要”。随后，我召集了科局长座谈会、非党同志座谈会及机关干部、疗养院等座谈会。除个别同志担心阶级斗争可能再现的问题以外，都赞成恢复钟灵寺，谈了许多有关钟灵寺的情况和传说。

　　药泉山上的钟灵寺是土改时毁掉的。据讲，当时有寺院和尚与游方僧100多人，耕地200余垧，牛60余头，铁车4台，经营粉房1处，顾长短工几十人，颇有一定规模。土改时将住持处理，没收财产进行分配，解散寺院。我调到连池市时，还有几个当时的小和尚还俗在良种场和双泉公社务农。我邀这几个人谈钟灵寺，谈他们想法。他们后来成为恢复建寺的骨干，再度剃发为僧。

　　据这些当事人叙述和《德都县志》等零星材料介绍，钟灵寺属天台宗教派，五台山——千山——药泉山相承。创建人是拜泉县太平桥钟灵寺（一说曰观）游僧。他们认准药泉山为佛门福地，一边传教化缘，一边招募几十人开荒种地，筹建钟灵寺。草创时间为1928年（民国17年），创建和尚先为俗姓刘某，后为高某。他们在药泉山地建了五栋草房，谓五重殿，设有客、禅念佛。随后又从拜泉县太平桥运来100多尊铜佛像，请当地刘铜匠和拜泉、海伦等地铜匠合作铸佛。五殿供奉铜佛207座，其中等身大佛坐像146座，童像61座。可谓小有规模。传说，佛像为金心、银肠。

　　第二次修建寺院是1931年。这年6月18日（农历五月初三）钟灵寺受到风暴袭击。当天，狂风大作，飞沙走石，人被刮的站不住脚。狂风暴雨持续了40多分钟。钟灵寺大殿被刮倒4栋。刮丢了一个和尚，刮到拴马桩上撞到一个和尚。住持从半山腰被刮到山脚下。随后，和尚化缘，历经10年奔波，重修了4栋房子。日本侵略者建移民区时，又建造一栋青砖房。钟灵寺还保存五重殿。1940年，由德都县日本人县长主办，又一次举行开光典礼。

　　这就是钟灵寺简要历史。建在药泉山上，据说相得益彰，恰到好处。药泉山是一座孤山，海拔357.7米，比高65米，底座直径550米，火山口内径230米。火口呈向西南开口的圈椅形。火山锥体主要由浮石组成，含有少量的火山砾、火山灰和火山碎屑岩。地质剖面则底部为黑色浮石，中部为多孔状黑灰色白榴石橄榄玄武岩和橄榄玄武岩，其中有紫红色浮岩，厚度小于10米。上部亦为黑色浮石。山顶、阴坡和火山口有较好的柞树林。这个火山锥的山形、颜色、树木都曾有过神秘的民间“档案”和“历史”。钟灵寺的建立又把历史性的神秘罩上一层更加神秘的光环，成为我国北方佛教十分嘱目的地方。香火鼎盛。群众精神寄托在这里，迷信在这里，希望在这里，朝拜在这里。这里已经是不是圣山的圣山。

　　通过座谈、调查、翻阅资料，我认识越来越清楚，越深化，越充满信心，决心把钟灵寺恢复、建设起来，做为发展旅游业的战略措施，做为满足一部分同胞精神寄托的投入，做为落实宗教政策的过程，也做为稳定形势，搞好社会治安的工作等认真抓起来。没有召开党委或政府会议讨论。在当时的认识条件下，还有许多避讳。我和书记商量此事。他也赞成恢复钟灵寺，但恢复工作只能由我直接安排，不上会，不讨论。

　　市委、市政府两个办公室同志都热心于这项恢复事宜，从不同角度支持这项工作。第一份报告即由当时担任市委办公室秘书的郭俊平同志执笔。报告送给我。我和他伏案逐字逐句地推敲。记得，把“1942年由日本人县长主持开光”等字样划去。“恢复”民族的建筑群，不能恢复日本侵略者的活动。但这次以市政府名义上报的材料如石沉大海，毫无反应。

　　半年以后，市政府再次上报恢复钟灵寺报告。鉴于第一次上报前后没有工作配合等教训，这次做了一些“汇报”性的工作。我带秘书曾到黑河地区和省民政、民委等部门走访、汇报，宣传恢复钟灵寺的必要性和紧迫性，争取有关部门领导同志的支持和赞许，紧锣密鼓地忙了一阵。

　　可惜，心有余而时不佳。直到我调走后的1988年，部分僧众在敖包位置下端建起临建平房，权作寺庙，进行佛事活动。1991年2月24日，黑龙江省佛教协会派觉悟和尚任钟灵寺住持，开始筹集资金，建设钟灵寺。1998年，该寺建设已初县规模，拥有整个药泉山区，建有高2米的高大山体围墙2公里，寺院自有院墙。院外有招待所、龙王庙、停车场等，院内建有大雄宝殿、天王殿和各类偏殿、游廊、方丈楼等建筑物，成为我国北方最完整的寺院、五大连池旅游区的主要景区，具有强大的吸引力和较好的经济效益。

　　20年以后，去年，当我和已经担任现在五大连池市人大副主任的郭俊平同志登上钟灵寺，觉悟法师介绍佛教政策的落实情况和旅游业的繁荣，高度评价我们当年的筹备工作。说那段工作是奠基过程，没有那个时期的工作，就没有后来的发展。俊平同志已经成为这里的贵客、顾问，永远的朋友。