在孟诗中还有不少是与前所言之上人、道士、禅师、隐士等人交往时作的诗，他们是孟浩然生命中的另一种朋友，不同于官场上的朋友，对诗人的精神与心灵产生过较大的影响，是更为纯粹的心灵之交。“结交”但“指松柏”，“寻故人”只需“策杖”，诗人与他们的交往可谓不带任何尘俗之心。在与他们的交往中，诗人的心灵得到净化，彼此间的感情也至纯至厚。“竹房思旧游，过憩终永日”，“日暮辞远公，虎溪相送出”(《疾愈过龙泉精舍呈易业二上人》)。据徐鹏所注，远法师居东林，其处流泉匝寺下入于溪。每送客过此，辄有虎号鸣，因名虎溪。后送客未尝过，独陶渊明、陆静修至，语道契合，不觉过溪，因相与大笑，世传为《三笑图》[1]315。由此可看出，正因为诗人与易业二上人交情不浅，话语投机，才有如此相送甚远之举。在与这些上人、道士、禅师、隐士的交往中，孟浩然感受到的，是生命中另一种喜悦，是人生境界的另一种开阔。“朝来问疑义，夕话得清真。墨妙称古绝，词华惊世人。”(《还山赠湛禅师》)孟浩然与这些上人朋友、道士朋友、禅师朋友不聚则已，聚必“宴息花林下，■谈竹屿间”(《游景空寺兰若》)，其中的怡情快意可以想见。在孟浩然看来，与这些朋友在一起，是一件无上的乐事，“壶酒朋情洽，琴歌野兴闲”(《游凤林寺西岭》)，他充分享受着这种浓情厚谊。为了寻访友人，诗人甚至不顾路途的艰险，哪怕“屡践莓苔滑”(《寄天台道士》)。面对友情，诗人表现出的深情有如孩童般的纯洁、可爱之趣。

　　孟浩然与这些隐士、逸人朋友在一起时，心情总是愉快的，“夕阳开晚照，中坐兴非一”(《登江中孤屿赠白云先生王迥》)，“野童扶醉舞，山鸟笑酣歌。幽赏未云遍，烟光奈夕何!”(《夏日浮舟过陈逸人别业》)，“竹引携琴入，花邀载酒过。山公时取醉，来唱接篱歌”(《宴荣山人池亭》)。其中最典型就是《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”诗中所体现的就是一种情谊和谐的氛围。情境既圆融又真趣盎然，语言淡雅而不减情味。友人的盛情，彼此的深情，尽现其中。此次宴会还未结束，就已约好下次相聚的时间。余忠恕先生对此也颇为赞赏，认为“孟浩然的《过故人庄》，寓深挚的友情于极为淳淡的色调和气氛之中”[2]9。之所以如此，和当时的社会氛围也是有关的。余忠恕先生认为，“因为那是一个比较单纯、健康的社会，从日常社交关系中，也常常表现出一片淳朴的情谊”。这也从一个侧面反映出孟浩然对朋友的真挚之情，他和朋友之间深厚、淳朴的友情。这和他与上人、道士、禅师那些朋友在一起时的感情又是有所不同的，但都不失一个“真”字，一个“纯”字。　　在开元盛世这样一个特殊的时代，孟浩然势必会受到外界各种因素的影响，个人的人生观、价值观也会随着个人境遇的变化而有所改变。但交友求仕不是他的主要目的，他一生对朋友的感情至真至纯。如为强调仕或隐对孟浩然一生的影响，而把这种情谊看作是揉进机心、手段等庸俗杂质的手段，那就把人物形象扁平化了。他不再是一个有血有肉的人，性情就更谈不上。有些学者甚至认为孟浩然之所以干谒不成，是因为孟浩然遮遮掩掩，放不下读书人的架子，这也是过于片面的。那都不一个健康的孟浩然形象。

　　综上所述，笔者认为，只有把孟浩然作为一个立体的人，从他是一个有血有肉的人的角度去观照诗人的生命历程，用生命的意识去解读生命，才能对诗人有更全面的认识，才能避免把诗人的形象扁平化、单一化、理论化，才能让生命焕发出他本真的美。