“大家考虑一下，除了开始时，我们讨论的‘麻木者的悲剧’与‘先驱者的悲剧’之外，本文更深层的悲凉在哪里?”

　　学生一时听不明白。

　　我解释说：“本文当然是前面所说的两种意义的悲剧，可是要大家深入思考一下，当我们听到夏瑜在牢里喊‘大清的天下是我们大家的’说阿义‘可怜’的时候，你们什么感觉什么滋味?”

　　学生答：“口号太远、太高、太脱离实际。”

　　“太冒!”

　　我问：“口号太高、太远、太冒、太脱离实际，群众认为他怎样?”

　　学生答：“群众自然认为他疯了，自然认为他神经有问题。”

　　“你们认为，夏瑜们，怎样才能不脱离实际，怎样才能让群众觉得他们不疯，神经还正常呢?――当然前提是，夏瑜们不能丢失自己的先驱者的信念。”

　　学生答：“替华老栓们解决现实问题。”

　　“解决什么现实问题?”

　　学生答：“贫穷、疾病。”

　　“好，咱们设想一下，假如，夏瑜们能够有财力、有精力真的帮助他们解决了他们的贫穷、疾病，那么，华老栓们是不是就对夏瑜们感兴趣?是不是就不去吃夏瑜们的血了?”

　　学生深思后，答：“当然不去了。”

　　我补充说：

　　“华老栓们也许对夏瑜们感兴趣了，老栓们富裕了、健壮了，可能不去吃或者不需要去吃夏瑜们的血了。但是，他们仍然可能去当‘盲众’‘盲从者’，去当‘炮灰’，去喊各种他们自己不理解的‘口号’。这就是鲁迅心目中的中国民众的本相。”

　　我继续追问：“在本篇中，鲁迅对夏瑜们是怎样的态度?是不是在讴歌并赞扬他们?”　　学生答：“有批评的意思。”

　　我说：“鲁迅对他们是抱有敬意的，但是对他们的过于‘高蹈’的‘革命’却不是完全赞同的。鲁迅觉得，夏瑜们作为‘中国的医生’，疗救中国的病症，没有对症下药。反而让病人把医生的血给吃了。华老栓们吃了‘中国医生’的血，就成了对夏瑜们的一个‘讽刺’。相对来说，鲁迅更高明，他已经深刻意识到这种悲剧、悲凉所在，所以，他写作本篇，就如同给夏瑜们开出了一张‘药方’。”

　　学生听懂了，频频点头。