……答我。否则，离开!……

　　既然关于“本味”的存在问题，无法得到解答，那么，只有选择离开一途。显然，过去的鲁迅并不愿现在的鲁迅继续纠缠于这个无解的问题，否则，便只能陷入生命的泥沼。

　　我就要离开。而死尸已在坟中坐起，口唇不动，然而说——

　　“待我成尘时，你将见我的微笑!”

　　死尸的突然从坟中坐起，说明他的不甘。但现在，他只有祈祷时间来泯灭一切，就是当他在时间中终于化为飞尘了，也就不会再追问“本味”的问题了，自然，现在的诗人也就无须被迫面对这个绝望的问题了。然而，这飞尘中的“微笑”，只能是一种无奈的超脱。

　　我疾走，不敢反顾，生怕看见他的追随。

　　过去的诗人，指望着将来的成尘;而现在的诗人，只有尽快的逃离一途。“本味”的存在问题，是一个巨大的无法探底的深渊，有人靠信仰来超越，解脱，有人靠装聋作哑来蒙混，但天性就是一个深刻的怀疑主义者的鲁迅，这些都做不到。为了不再反顾，不再被纠缠，就必须在另一方位创立一个足以抗衡的新的世界——这样，我们便拥有了鲁迅的杂文世界。他的那些始终在内部燃烧着一团诗性火焰的杂文，与他的曾经热情赞扬的摩罗诗人一般，是外向的，指向这个广阔的人世间。因此，《野草》之后的鲁迅，在某种意义上成了一个中国的“摩罗诗人”，也是我们最为熟悉的鲁迅。然而，我们只有把“摩罗诗人”鲁迅，与《野草》时期的，尤其是写下《墓碣文》《影的告别》等杰出诗篇的鲁迅合并起来，我们才能得到一个更其完整、更为伟大的鲁迅。