也许傲岸的男人，即使生命高度残缺，也残成一种傲岸气象。永州的柳宗元，政治于他成为荒芜绝缘的一块，而佛教，适时成为他安放灵魂的青郁家园。借居之所龙兴寺，是他研修佛法的栖心之地，龙兴寺的住持、天台宗高僧重巽，成为他精神的引路人。频繁而来的苦痛，随着对佛理的领悟，如云烟般散去。

　　永州十年，也是他文学上的丰收岁月。他游历了永州的山山水水，纵横才情，字字珠玑，挥洒成流芳千古的《永州八记》;他走访百姓，邂逅了蒋氏，将民生艰苦铸成震古烁今的《捕蛇者说》;作《三诫》，以小小寓言，向世人诠释深刻的哲理;作《非国语》、《天对》，以惊人胆量和出色才华，批判了“天人感应”说。

　　然，始终潜于柳宗元灵魂的，还是儒家义理。当他有机会再度执政，那种“得志泽加于民”的入世冲动，便如蛰伏已久的飞蛾般张开了翅膀。

　　元和十年(815年)，柳宗元被宪宗召回。改任柳州刺史。柳宗元即可辗转向柳州。我们看这样一张公务时间表：

　　815年农历6月27日到任柳州。7月26日，为聚拢人心赴雷塘祈雨;8月，为传播文化、教化百姓，重修柳州文宣王庙，10月竣工，开庙兴学;转年3月，于城北凿井，结束了柳州百姓饮用雨水江水的历史;同年春，率民众于柳江边植柳，鼓励民众开荒种树，又种柑橘200棵于城西北隅;9月于柳州城外筑东亭;柳州旧有大云寺，毁于火，百年无复，宗元至柳，即筹复造，10月复就。

　　唐宪宗硬塞给柳宗元的十年荒芜，那该是对历史多么的不负责任!柳那种治世才情，再崎岖不堪的缭乱，都会如履平地，且身手如此凌厉。老天真是给足了他男人的英气。

　　治柳四年，柳州面貌大变，韩愈《柳州罗池庙碑》碑文里道：“民业有经，公无负租，流逋四归，乐生兴事。宅有新屋，步有新船。池园洁修，猪牛鸡鸭，肥大蕃息。子严父诏，妇顺夫指，嫁娶葬送，各有条法，出相弟长，入相慈孝。城郭巷道，皆治端正，树以名木。柳民既皆悦喜。”一派经济发展、社会和谐、百姓安居乐业的大好局面。　　柳州史上官员千千万，唯有柳宗元，被一方百姓敬奉为神。修筑寺庙，演绎传说，那便是柳宗元在百姓心目中的地位。宪宗不会想到，正是他阴鸷的贬谪，给了柳宗元一片一展政治理想的土地，柳宗元在史上的名望，远远大于他这个一言九鼎的帝王。

　　千年之后，柳学传承，更是一浪高过一浪。柳宗元的诗文，不仅编入中小学教材，日本、台湾、新加坡，也都以柳文为典。即使在文革十年的文化沙漠中，因毛泽东对柳宗元的偏爱，柳宗元也出人意料地成为时代宠儿。毛泽东说：柳宗元是一位唯物主义哲学家。他尤其推重柳的《天说》。

　　私下暗想，毛泽东对柳宗元的钟爱，大概还有深一层的精神共鸣吧。柳宗元，一个时代革新者，他的政治主张、他朴素的唯物主义思想，都使他凸显于那个时代，成为一个孤独与忧患者的形象。毛泽东这位伟人，何尝不具这种精神特质呢?这可能是两伟人超越时空心灵相握的真实原因吧?