几百年后明代文人出来为李清照“辩诬”，再嫁即失节 ，而李清照不该失节，是“辩诬”主要立论。这些文人没发现任何新史料，只对原有再嫁史料起劲地做“不可靠”文章，有的则以感情代替史实，直言不讳“余素恶易安再适张汝舟之说”。李清照曾否再嫁的争论至今还在继续。我认为，黄盛璋教授《改嫁新考》所持的肯定说证据全面、剖析有力，陈祖美用“再嫁”而不用“改嫁”，更确切。

　　假设李清照是男的，还会不会有这些争论?

　　相信一切“再婚”争论都会烟消云散，没准儿这“再婚”还会成为佳话。

　　潘岳和元稹不是悼亡诗名家?并不妨碍他们再娶;苏轼妻子死了再娶，续弦活着时他既还可以带爱妾朝云到岭南，也可写诗悼念亡妻;陆游前妻被强行分离后再娶，他怀念前妻的“红酥手”不迳而走……大作家再婚多得是，为什么独独李清照不能再婚?

　　因为李清照是女人。而社会对男人和女人向来有两把截然不同的尺子。

　　男子死了妻子，谓之“断弦”，理当再娶，且褒之曰“断弦再续”;女人死了丈夫，谓之“塌天”，理当心随丈夫死去，只做为“未亡人”躯壳活在世上，再嫁则贬之曰“失节不忠”。男子有名文规定“七出”的休妻权利，还能随意行事，可以把妻子当成随便丢弃的衣服，也可以纳妾收婢多置办几套衣服，不必顾忌结发妻这件旧“衣服”的感受;女子却必须嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，从一而终;才子娶小老婆，玩风尘女子是风流韵事，才女再嫁或“人约黄昏后”就是淫奔不才……

　　按照这样的传统观念，李清照堂堂名门闺秀，宰相儿媳，郡守妻子，“老命妇也”，居然再嫁，成何体统?李清照是杰出的、千百年影响着中国人思维的文学女人，难道不该给她立个贞节牌坊供女人仿效?维护杰出文学女人的“贞节”，无异于维护中国名教，维护传统的“脸面”。即使宋代人对李清照再嫁有明确记载，明代卫道者们也认为有必要采取驼鸟政策，来一番强词夺理的“辩诬”.