《兰亭集序》，又名《临河序》《禊帖》《三月三日兰亭诗序》等。

　　古时候，每逢阴历三月上旬的巳日(三月三日称为上巳节)，按古代的风俗，这一天人们必须去水边祓除不祥，这种习俗叫做“修褉”，如杜甫的《丽人行》中有“三月三日天气新，长安水边多丽人”一句，说明人们比较重视这一节日。永和九年的三月三日，王羲之以会稽内史身份主持了大规模的文人集会，一代名流云集兰亭。如谢安、孙绰、许询等一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。此次兰亭集会不纵酒色，无丝无竹，临流畅饮，赋诗抒怀，畅叙幽情。文人雅集，自不免诗文唱和，不曾想到的是，就是这样一次不经意的“一觞一咏”，竟然诞生了一篇在中国艺术、文学和哲学史上有深远意义的名篇——王羲之的《兰亭集序》。

　　《兰亭集序》不过寥寥数百字，却堪称魏晋玄学散文的集大成者，它的文风澹泊自然，文笔清新幽雅，行文如“风行水上，略无沾滞”，又如深潭浅澜，显隐有致，王羲之举重若轻，以萧简之笔发深婉感慨之声，令人读之唏嘘不已，同时也给读者极大的审美享受。

　　文章起首以疏淡之笔轻轻点题“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集”，直言聚会的时间、地点、人物和事由，言简意赅。文章接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。真真一处好风景!此处从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，再写清流激湍，动静结合，写出了景致的阔、幽、清。俗话说“登山则情满于山，观海则意溢于海”，有美景如斯，“不有雅诗，何申雅怀”为下文抒发感慨埋下了伏笔。文章再顺流而下转写人物活动及其情态，“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。在弯曲的流水中放上漆制酒杯，杯中注满美酒佳酿，让酒杯顺流而下，与会的文人分散坐在流水边，酒杯流到谁前面，谁就取饮赋诗，这是何等雅事，又是何等趣事、乐事!真如神仙中人，不带半点俗世烟火之气，后来之人读之恐恨不生此时，适此地，而逢其事也，唯其盛宴如斯，而又盛宴难再，为下文抒感慨之怀再添伏笔。然后文章再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。“是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所?a href='/wenxue/zawen/' target='_blank'>杂文砍一常阋约犹椋趴衫忠病薄Ｒ饩城謇龅牛榈骰犊斐┐铩＠纪ぱ缂婵晌健八拿谰悖巡ⅰ薄！靶趴衫帧比纸缬沃咒秩局玲鄯澹旨突嵘?/p>

　　天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”应是人们常有的心绪。在中国古典文学作品中，描述聚会之欢乐后，因感人生无常而转入悲伤，并不自《兰亭集序》始。汉武帝行幸河东，中流与群臣欢饮，自作《秋风辞》云：“横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌。欢乐极兮哀情多，少壮几时奈老何!”东汉《古诗十九首》之四云：“今日良宴会，欢乐难具陈。……人生寄一世，奄忽若飘尘。”魏文帝《与朝歌令吴质书》叙在南皮与吴质等人宴游之欢之后云：“乐往哀来，怆然伤怀。余顾而言：‘斯乐难常’足下之徒，成以为然。”西晋石崇《金谷诗叙》，亦先叙众人宴集之乐，接着以“感性命之不永，惧凋落之无期”作结。可见至少从汉魏以降，聚散生死这股悲凉之雾，始终笼罩着文学家的心灵。《兰亭集序》的由乐转悲，亦不足为怪。所以文章第二段笔锋陡转，转写人世变幻，情随事迁，吊古伤今。

　　“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外;虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至，及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉!”尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。寥寥数语，既表达了对眼前光景和相与欢会的留恋珍惜、唯恐稍纵即逝的心绪，也流露出俯仰一世，人生苦短的生命本体的思考。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执著的热情。东晋士大夫们深受老庄思想影响，玄学、清谈之风很盛。王羲之素来反对清谈，颇想有所作为，曾受诏拜右将军，故世称“王右军”。王羲之为人耿直，一心想施展济世安民的远大抱负，他曾提出一些积极的措施，如纳谏求贤、诛除奸吏、限制豪强等，但是未被当权者采纳。悲愤忧郁之际，于永和十一年毅然辞官。在这篇《兰亭集序》中，形象地反映出作者既反对消极虚无的时风，又悲叹空怀壮志、报国无门，怎不令人“感慨系之”!“死生亦大矣，岂不痛哉”的真正含义，也在于此。

　　东坡诗云：“人生到处知何似?恰似飞鸿踏雪泥，雪上偶尔留趾爪，鸿飞哪复计东西!”人生真的是一个无法预知，无法停留，无法回头的漂泊之旅，所有的悲欢得失如前水复后水，古今相续流，所有的人都无法跳出这个轮回，所以文章第三段接着说：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀，固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，犹今之视昔，悲夫!”发思古之幽情，寄希望于来者。魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之与一般谈玄文人不同，他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指出“一死生”“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，肯定了生命本体的价值。这在当时社会是极具进步意义的思想。

　　《兰亭集序》之所以流传千古，不仅因为其立意深远，而且因为其文笔清新流畅，朴素自然。在雕辞琢句，追求骈俪文风的魏晋时代，《兰亭集序》却以清新自然的风格独行于世，作者能不拘成格，用洒脱流畅、朴素简洁、极富表现力的语言写景，叙事，抒情，议论，充分体现了作者散文的个人风格。全文叙议有机结合，情景水乳交融，吐露胸怀率真自然，用笔激而不浮，悲而能壮，令人耳目一新。文章结构严谨，衔接合理，语言洒脱流畅，朴素简洁，如“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”“天朗气清”“惠风和畅”“游目骋怀”“世殊事异”“不知老之将至”等，信手拈来，令人倍感亲切，读来如在目前，如临其境。好多语句常被后人作为成语使用，大大丰富了祖国的语言宝库，从而也奠定了《兰亭集序》在中国文学史上的地位。   “兰亭已矣，梓泽丘墟。”兰亭宴游的良辰美景和那些贤主嘉宾都已成过眼云烟，唯有这篇集“良辰、美景、赏心、乐事、贤主、嘉宾”于一体的妙文良言留给后人无尽的审美和思索空间。