一、鲜明的荣辱观是屈原文化的内核

　　屈原不仅是一位伟大的诗人，而且是一位杰出的思想家。屈原所处的时代，是战国末年。是从奴隶主所有制转变到地主所有制、从奴隶社会转变为封建社会的大转变时代。春秋战国是我国哲学思想百家争鸣的时代，屈原生活在由儒到法的过度时期，其思想反映了儒、法两家思想的演变。他的政治理想“德政”，吸收了一些法制观念，形成为反映新兴地主阶级利益和广大被压迫、被奴役人民的某些要求的思想。屈原作为一个诗人，从同情人民关心人民的角度出发，揭示了当时的社会的阶级矛盾，揭露了统治集团的腐朽和反动，为坚持自己的美政理想而斗争。

　　屈原文化博大精深，集中体现为热爱大中国的爱国主义和同情最下层人民的民本思想，以及大无畏的批判精神。鲜明的荣辱观是屈原文化的核心。

　　屈原爱憎分明。他热爱祖国、热爱人民，憎恨误国误民的昏君和奸臣。他正道直行，为朝廷竭忠尽智，结果却信而见疑，忠而被谤。《离骚》怨恨怀王，讽刺椒兰，无情地暴露了统治阶级的罪行，庄严地宣判了他们的罪状。民本主义是屈原理想的核心，他思想上同情人民，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”从政期间，他想通过改革使人民得到好处。在共赴困难的时候，他不愿离开人民，“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇。”

　　屈原美丑分明。在治国上，他追求“美政”，以天下一统为美，以天下分裂为丑;以“有德在位”为美，以无德在位为丑;以“举贤授能”为美，以政权世袭为丑;以“循绳墨而不颇”为美，以“背绳墨以追曲、竞周容以为度”为丑。在修身上，他追求高风亮节，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”以清醒为美，以浊醉为丑;以“苏世独立，横而不流”为美，以同流合污为丑;以“受命不迁，深固难徙”为美，以“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”为丑;以“高冠岌岌、长佩陆离”为美，以“细腰的朝臣、妇饰的儇子”为丑。

　　屈原善恶分明。他用自然的美表现道德的善，也用自然的丑表现道德的恶，他把属于美学范畴的美、丑，和属于道德范畴的善、恶紧密地结合起来，对美的善的乃是赞扬歌颂，对丑的恶的则是诅咒摈斥。他的赞扬和批判的标准，是以人民之好而好之，以人民之恶而恶之。“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞。”

　　屈原明美丑，知善恶，爱美爱善，憎丑憎恶，以美、善为荣，以丑、恶为耻，大是大非毫不含糊，原则问题从不苟且，知行合一，以高尚的人格树立了一座不朽的道德丰碑。