现在，这部英文大著已经收入江西教育出版社出版的《季羡林文集》第十一卷，题作《吐火罗文弥勒会见记译释》。书前有汉文部分，只有《导言》，没有转写、翻译和注释，但《导言》中关于本书性质说明，对Maitreyasamiti与Maitreyavadanavyakarana两者区别的辨析，叙述巴利、梵、于阗、粟特、回鹘文中的弥勒资料，以及讨论弥勒信仰在印度的萌芽和在新疆的传播，都比英文本要详细得多，如讨论于阗文资料时，根据R.E.Emmerick教授的英文译本，把于阗文《赞巴斯塔书》(The Book of Zambasta)第二十二章，即于阗文本《弥勒授记经》全部翻译成汉语，还加了一些Emmerick原书所没有的注释，对中文读者十分方便。我想，如果季先生把全部吐火罗语《弥勒会见记》都译成汉文，集中出版，对于国内研究西域历史、语言、宗教、戏剧的学者，都是十分有益处的。

　　读完季先生的这部大著，掩卷沉思，不由得浮想联翩。

　　自从1983年开始，季先生就担任中国敦煌吐鲁番学会会长一职，除了在组织上和指导思想上推动敦煌学的健康发展之外，季先生还身体力行，以吐火罗语《弥勒会见记》的研究，开拓了敦煌学研究的新领域。

　　所谓“敦煌学”，原本主要是研究藏经洞出土的写本文献，以后逐渐扩大到石窟、壁画、汉简乃至周边地域出土的古代文献和遗存的古代文物，新疆吐鲁番、和田、库车等地出土的文献，理所当然地成为敦煌学研究的对象。从八十年代初以来，国内学人把敦煌学看作是“吾国学术之伤心史”，奋起直追，希望在敦煌学领域里打个翻身仗。现在看来，中国学者在主要利用汉文史料从事研究的北朝隋唐五代文学、历史、经济、法制以及敦煌本地历史地理等方面，取得了辉煌的成就，不必再“伤心”了。但让人忧心的是，敦煌学的范围极其广泛，我们在佛教、道教、摩尼教方面，在于阗语、粟特语、藏语文献方面，都和国际学术水准相距甚远，而国内庞大的敦煌学研究队伍中，仍然有许多人固守那些汉文世俗文书，炒冷饭，使得国内的敦煌学研究，正在日益走进困境。　　在1988年北京召开的敦煌学研讨会上，季先生提出了一个响亮的口号：“敦煌在中国，敦煌学在世界!”这种看法获得国内敦煌学人的认同，但要真正去体认这句话的丰富内涵，不妨读一读季先生这部英文著作。季先生以古稀之年，克服重重语言障碍，用国际通行的英文，解读“天书”般的吐火罗语文献，在向来被认为是研究西域古代语言文字中心的德国出版这本专著，把中国的敦煌学研究成果，推向了世界。

　　我总是觉得，在季先生身上，我们可以看到欧洲学术传统和中国人文精神的完美结合。他以中国人文精神，感化我们奋发向上;他用欧洲学术传统，教导我们精湛谨严。