区分原形文化与伪形文化之后，想起了我所崇敬的著名诗人作家聂绀弩关于“五四”新文化运动的一个假设。…他说，“五四”新文化运动要是高举《红楼梦》的旗帜就好了。“五四”新文化运动的基本点是批判的──批判非人的社会与非人的文化，但是，缺乏正面的旗帜(只好把尼采、易卜生等当旗帜)。…… “五四”高举人的旗帜，以空前的力度揭露中国标榜仁义道德的旧文化乃是吃人的文化，但是，“五四”的思想先锋忘记了，自己的文化系统中却有一部高举“人”的旗帜的大书，可以作为正面的旗帜和参照系，这就是《红楼梦》。……把《红楼梦》这部人书作为“五四”的正面旗帜，这是聂绀弩的假设。被他的假设所启发，我则做了第二假设：如果“五四”新文化运动不是把孔夫子作为主要打击对象，而是把《水浒传》和《三国演义》作为主要批判对象就好了。 99

　　这个翻转的五四或者是要变“病理学启蒙”为“病理学与生理学结合的启蒙”，《水浒》和《三国》才是中国社会真正的病理，代表了中国人不健康的集体无意识，《红楼梦》则是中国社会的生机，代表了中国人健康的集体无意识，因为它发现了人的尊严，还发现了诗性的生活，它能拯救中国人，让他们变成诗性的新民。“《红楼梦》的主题恰恰是五四的主题。‘ 五四’运动的三大发现：人的发现、妇女的发现、儿童的发现，曹雪芹早就完成了。……应把1904 年王国维所作的《红楼梦评论》视为新文化的先声。”100

　　于是，刘再复通过情感宗教呈现的《红楼梦》诗性叙事又转化成了历史叙事，《红楼梦》又回到了救亡的经世理性道路上来，要承担拯救中国世道人心的艰巨历史使命，要创造诗性的中国新民，并且要从人间驱除文化伪形带来的一切邪恶：　　可以预料，随着时间的推移，《三国演义》和《水浒传》的伪型将被淘汰——其精神内涵不代表人类的期待。而《红楼梦》恰恰代表着中国和人类未来的全部健康信息和美好信息。这是关于人的生命如何保持它的质朴、人的尊严如何实现、人类如何“诗意栖居于地球之上”(荷尔德林语)的普世信息。101

　　何等浪漫的情怀和纯真的期望，然而，与这种浪漫纯真伴生的仍然是一种躁竟的非此即彼的二元论逻辑，这种躁竟和急切，缺少的还是对主体的真正反思，和对自由理性的真正独立的关照，其中体现的仍然是一种急于改变中国社会现状的实用主义心态，和康有为的创教改制并无二致。或者在古稀之年的刘再复心中，凡中国人都应该读《红楼梦》，抛弃《水浒》和《三国》，华夏中国就会有诗性的新民遍地，中国才能实现五四的未竟之志，从此迅速走向民主和法治，跻身世界强国之林。实际上，他在完成梁启超没有实现的小说教，为新民做准备以图实现救亡与富强的小说教，他仍在继续百年来《红楼梦》的漫漫经世启蒙之路，而没有回到王国维从容的人文精神。