从书中能看出，贾宝玉对“四书”这样的原始儒家经典也是认同的。作者仍是推崇“四书”的，他鄙视的是那种“国贼禄鬼”的假道学，认为他们篡改了圣贤之言，把圣贤思想当作了名利的敲门砖。此外，作者在薛宝钗等人身上，也设置了很多儒家元素。比如宝钗比较注意节制自己真实情感的流露，她对大多数人都抱着一颗体谅、仁爱之心，全力帮助周围的人，这是儒家仁爱、忠恕思想的体现。在第八回，作者写到宝钗，称她“罕言寡语，人谓藏愚；安分随时，自云守拙”，这种藏愚守拙的行为背后，也是儒家的中庸思想。即便在贾宝玉身上，我们仍能看到这种仁爱思想的体现。他对大观园的女儿们都一视同仁，无论是小姐还是丫环，都保持着一份敬重。虽然偶尔闹闹小性子，也只是对着那块通灵宝玉发脾气。

　　《红楼梦》的最精彩处，就是展现了中国传统文化儒释道三者合而为一的价值体系。书中既有以天下为己任的儒家思想，也有渴望心灵自由、空灵的释道思想。而大观园这种私人空间，正好成为展现这一复杂思想的最好领地。作者真正质疑和批判的是功利主义的儒家，对真正的儒家思想并没有颠覆，他期望实现一种儒释道融合的思想境界。孔子说过“知者乐水，仁者乐山”，所以山水园林在儒家中也成为君子观照的对象，从大观园的整个思想根基来说，儒家思想仍是其中的主导。即便其中有对儒家思想的批判，也是对异化的儒家思想的批判，表达的却是对正统儒家学说的信奉。正如《红楼梦》第一回所昭示的，那块顽石因无材不能“补天”发出怨叹一样，作者真正向往的还是经世致用，加入到补天之列。只因明世济道的儒家理想无法实现，作者才发出了“到头一梦，万境归空”的叹息。正是这一声叹息，成就了《红楼梦》。　　《红楼梦》的大观园，作者尽可能地在吸纳那些有利于小说表现的中国传统文化的精髓，所以说它是儒释道三家思想交融的一个舞台，这正是它在中国古典小说中的独特之处。《红楼梦》作为一部奇书，与它这种思想的复杂性是分不开的。从这点看，蒋勋说《红楼梦》批判和颠覆了儒家，不能不说是他解读《红楼梦》的一个瑕疵。