当然，还不仅于此，亡者如果是旗籍，在灵柩的前面还要安放一张灵床，灵床有靠背，铺设红色寸蟒锦褥，通俗讲便是红锦大座椅，亡者遗像便立于其上，而这个位置恰好位于房屋的前檐里面，其外要搭有一座有三个门洞的灵龛，即《红楼梦》中的“挂孝幔子”。左右灵门悬挂白色帐幔，中央灵门安放供桌，设摆闷灯、五供和高脚碗。五供包括一尊香炉、两只花筒和一对蜡扦，闷灯位于五供之后，状如单层宝塔，灯门朝向灵柩。

　　而在五供和闷灯之间是高脚供碗，上面摆放祭祀的食品。供桌之前，放一张矮桌，其上放锡制的“奠池”“执壶”与“奠爵”，以备吊客“奠酒致意”。如果是皇帝奠赐或者尊长致奠，便将矮桌撤掉而改设高茶几以便立奠。汉人则不设矮桌而设高茶几，备好香炉、燃炭、檀香，以备吊客致奠之用。在矮桌或茶几之前设白色拜垫，上罩红毯，丧家以示谦逊，而由来宾自己揭去红毯，跪在素毯上。在贾母的丧仪上，那些晚辈吊客，大概也会自己掀起红色的毯子，而向贾母的灵柩叩拜吧。

　　在清代，妇女致奠都在灵龛之后，灵柩的后面，丧家的女眷则跪在右侧还礼。但是也有例外，比如《红楼梦》里面的凤姐在祭奠秦可卿时，却是另外一番景象：凤姐缓缓步入会芳园中登仙阁灵前，一见棺材，那眼泪恰似断线珍珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听得一棒锣鸣，诸乐齐奏，早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声嚎哭。

　　在清代，灵前往往设有细乐，乐器有小锣、小堂鼓、横笛，吹奏《哭皇天》，谓之“清音”。“只听得一棒锣鸣，诸乐齐奏”便是这个意思。按照当时的规矩，当吊唁的来宾进入大门时，门外的鼓手棚便开始吹奏，通知回事人员做准备。具体做法是，男客三声鼓加吹大号，女客两声鼓加吹唢呐。接着，大门的云板连敲四下，二门的錪也随之击打四下——四下为哀音。而吊唁的来客进入内门时，回事人员已经在前头飞跑，高声呼喊：“某老爷到”“某太太到”。来宾如果有祭品上供的，要先供一杯茶，之后致奠。由此推想凤姐吩咐“供茶烧纸”，是应该带来祭礼的。而在这之前，大明宫掌宫内相戴权，“先备来祭礼派人送来”，便是这个意思，礼物如果多，还要把礼单呈上，所谓祭、礼双行，而回事人此时必要高喊：“呈礼上账您呐!”

　　知晓了以上种种，倘若凤姐从会芳园的临街大门进入，假设是这样，来到登仙阁秦氏灵前，那么这一路，从鼓手棚——此处称鼓乐厅，应有门吹，各种乐器跟随凤姐的行踪自然也会渐次响起。但是，凤姐是从宁府正门进入的，因此没有门吹之事，但清音总是有的，由此玩味凤姐在这种语境之下的“放声大哭”，便可以掘发出许多时代与性格内涵。

　　回想第十三回之中的凤姐“天天于卯正二刻，就过来点卯理事，”的确辛苦劳累，但凤姐却十分得意，因为“威重”而“令行”。对凤姐这样的人，或类似凤姐这样的人，巾帼可比须眉，这样的丧仪是不可以错过的，“早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了”，真是活灵活现地雕画出此时的凤姐，这样一位女性，怎么可以立在那里给秦可卿上香?当然不会，而对于“独在抱厦内起坐，不与众妯娌合群，便有堂客来往，也不迎会”，这样的描述，也就会更加可以理解，权力原来是可这样的，又怎么可以不是这样的呢?