四 师生观

　　韩愈认为师生之间没有绝对的不可逾越的鸿沟，谁先懂得道、谁有学问，谁就是教师，即“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻到有先后，术业有专攻，如是而已”。也就是说，由于对“道”的造诣不同，对“业”的专攻不同，学生在某一方面不如教师，教师也不一定处处比学生高明。从长远来说，“青出于蓝而胜于蓝”，学生在某方面一定能超过老师。因此，做学生的不能自卑，学生要向教师学习，但不能迷信盲从教师，要立志发奋，敢于超过老师;“师不必贤于弟子”，做教师的也应该清醒地认识到自己并非通晓一切知识，自己也有知识的局限性，因此不应满足于自己已有的知识，更不可有“学阀”思想，以权威自居，压制学生，害怕其超过自己，要以知识、人格和精神的魅力赢得学生，要不断学习，包括向自己的学生学习。师生们要效法孔子“三人行，必有我师”的精神，从而形成人们交互为师、相学较长的新风气。既然“闻道有先后，术业有专攻”，作为学生向先闻“道”的教师学“道”，向“术业有专攻”的教师学习他们的专长，是必要的也是有益的。这就是说，师生之间的关系不是绝对的，而是相对的，是可以相互转化的，即师生之间可以相互为师。韩愈认为教师不可能全知全能什么都会，只不过是闻道在先，有某一方面的专长而已，否定了教师决定一切的做法，这一思想难能可贵，符合现代教育理念。

　　第一，师生关系必须立足于现实，而不能超脱于现实之外。“只有走进现实的教学，教学论所担负的指导实践与完善自身体系的任务才有可能完成。同时，只有把教学看做是教师和学生的特殊交往生活，以教学生活视角看待教学问题，尊重学生的发展，尊重教师的反思，教学论才能超越现实，实现真正意义上的科学化。并且，以生活的视角看待教学，将为未来教学论走向开放性、融合性提供契机。” 教育本身属于社会的子系统，受到社会影响是不可避免的，而教学在与社会生活交接的地方却机械地存在着的，没有能够整合学校及社会的生活，使教育的合力真正能对学生起作用。这就要求教学要回归生活。

　　第二，新型师生关系的建立要求突破二元对立的桎梏。如果教育不能从根本上摆脱这种主客体二元对立思维的束缚，教学中所存在的师生关系的不平等、对立、冲突等问题，就无法从根本上得到解决。把教师当做教的主体，同时又把学生当做学的主体，或者说仅把学生当做学的主体，人为地将教师与学生对立起来，教师与学生只是教学中两种并行的存在，所发生的关系都是外在力量强迫出现的结果，导致一切美好的理论只是理论而已。突破教师与学生之间的二元对立必然要求师生之间的“对话”。教师不仅要教给学生知识，更要培养学生情感方面的品质。对话，是教师和学生在精神层面实现相互沟通的必要条件。师生关系不应是单向的和单纯信息性的，而应是双向的、交互作用的对话。实现对话要求师生关系发生根本性的转变。教学不再是知识的教师教授无知的学生，而应该更多地体现为师生共同探索、相互影响。而且，当前教育的发展要求建构师生之间的“ 我—你” 关系，教师与学生之间是一种平等、民主、和谐的关系，是一种对话、交流、沟通的关系，师生关系的发生与维持不仅是因为知识的授受，还应该有情感的交流和对未知领域的共同渴望及探索。

　　第三，要以发展的眼光看待师生关系。师生关系绝对不能预设也不是预成的，师生关系是在扎根现实生活的教学发展过程中不断生成的。教师和学生都是不断发展着的主体性的人，本真意义的教学的发生依赖于人的不断发展着的主体性。“教学过程是师生为实现教学任务和目的，围绕教学内容共同参与，通过对话、沟通和合作活动产生交互影响，以动态生成的方式教学的活动过程。”教学并不是一成不变地存在着的，而是各种各样的要素(包括内在和外在的)在相互作用、追求教学之所“是”的过程中“成为”的。生成性的教学消解了主体、客体及它们之间的区别，主客体实现了统一，学生在非对象化的学习过程中，通过感受、体验，让自己思想的变化自行显现并能够为自己感知。

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