清代文献研究者黄晓丹讲稿中提到，《弟子规》最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人，适用范围是社会下层;《弟子规》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味，因为它本来就不是专门写给儿童的。对于《弟子规》中缺乏童趣的说法，中国人民大学哲学系教授肖群忠有自己的看法，也许蒙学的传播对象不一定是学生，给百姓传播当然也是好的：“传统文化传播一定要有童趣吗?而且‘人之初，性本善’这种三字的是一种传统文化的写作方式，它只要起到了这样一个流行传播的作用就行了，不能苛刻的认为必须有童趣。一定有童趣的东西就好吗?”

　　黄晓丹提到：第一，《弟子规》不能代表传统蒙学的全貌，要防止对传统儿童教育的窄化;第二，传统中本身存在很多互相对抗互相补充的因素，这是传统不断焕发生机的动力来源，要防止对传统的极端化。对于文化的传承，肖群忠提到，要创造性转化和超越：“有阵子，一个地区的文化局长也说三字经有些不对。它是古代的一个完整文本，不能哪一句拿不出说不对，例如‘父母在不远游’，那现在肯定是不远游不行了，上学都要出门在外，这讲的是基本精神。远游了可以给父母天天打电话。主要问题还是吹毛求疵，像否定一种坚持对西学立场人，有些人的话，往往是要否定，否定传统文化的推广、弘扬。”

　　当涉及到那些与现代生活相距甚远的内容时，黄晓丹认为，《论语》和《弟子规》带来的感受很不一样。《论语》不是一个行为规范，而是一个建议。但是《弟子规》中的每一句都是在说“你要怎么样怎么样”，以强烈的训导口吻和死板规定提出种种要求。黄晓丹说：“这使得我们必须歪曲自己的生命经验来凑这个文本，导致生命体验的虚假化。”　　其实，每个人对经典作品都有着自己不同的看法，学术研究当然也可以百家争鸣。不过依然没有阻挡企业、学校的许多人对于《弟子规》的学习热情。

　　有着23年语文教学经验的高艳老师说，《弟子规》在仁、义、礼、信等方面都饱含着中国传统美德的价值观，讲述了如何孝敬老人、谦让朋友，对孩子思想品德的形成有很大的作用，不能否认它是一本培育孩子心智的好读物，是孩子很好的课外阅读题材。