三、对现代文明的批判

　　迟子建在对传统文明中的人性之美、自然之美尽情赞美时，对现代文明中人与自然的异化则表现出强烈的批判，她往往调动一切因素来揭露现实的罪恶。在《额尔古纳河右岸》中，从“马”这一动物意象身上我们也感受到了迟子建对所谓的现代文明的驳斥与质疑。

　　在大兴安岭一带生活的少数民族，历史上是不使用马的。小说中鄂温克人所拥有的第一匹马是坤得从俄罗斯人手中换来的。第二次拥有的马是从日本人手中得来的。日本上尉吉田骑着战马来到了他们的部落，他不相信尼都萨满具有神力，于是就和尼都萨满打赌。如果尼都萨满跳神让吉田的伤口愈合，吉田就得把他的战马当牺牲品，让它死去。结果尼都萨满跳完神，吉田的伤口已经愈合，而他的战马也悄然死去。吉田大为震惊，走时留下了另外的两匹战马。达西很喜欢这两匹马，而依芙琳却说：“既然来到我们乌力楞的第一匹马没有给我们带来幸运，这两匹日本人留下的马只会带来灾祸。”果然，依芙琳的话应验了。这匹马导致了拉吉达的死亡。后来，这匹马也给拉吉达的弟弟拉吉米带来了灾难，致使他终身残疾。正因为马给他们带来如此深的伤害，所以后来一个马贩子“带来了四匹马，想要跟我们换两只驯鹿。我们没有跟他做这笔交易。我们不需要马，马给我们带来了痛苦的回忆”。①

　　在中国传统文化里，马是一种吉祥物，常作为一种生命力的象征。相传为文化肇始的河图洛书，是由白马驮经驮来外来文化之滋润;《吕氏春秋》中有“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”之句;曹操亦有“老骥伏枥，志在千里”的感叹。但是在这篇小说中作者却把它视为一种不祥之物，无疑是有意为之，富含深意。作为外来物的马，就像是入侵的现代文明一样，带给鄂温克人的不是一种美好的生活，而是对他们原有文明的一种破坏，是一种灾难。因此从“马”这个意象上，我们看到了作者对现代文明的驳斥。　　四、结语

　　在中国众多的作家中，迟子建是一个独特的存在，她游离于任何文学流派、文学群体之外，她总是用她那只笔执著地书写着那个生存在边缘地带的古老民族的传奇历史，吟唱着他们的传奇人生，呼唤着“天人合一”的和谐世界的到来。而《额尔古纳河右岸》所描写的动物，无论是与人们生死相存的驯鹿、给人们带来灾难的马匹，还是勇猛顽强、知恩图报的山鹰，我们亦能从其身上体会到迟子建的创作理念。