二、 “天人合一”的生命意识

　　庄子认为，在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子•达生》曰：“天地者，万物之父母也。”⑶天地人三者各有其道，但是又是相互对应相互联系的。古老的鄂温克族没有完整的哲学体系，他们只是沿袭先人的生存原则，而这种原则恰恰暗合了道家“天人合一”的哲学观念，与万物共同繁衍生息。

　　首先，仅从民族的名称上来看，“鄂温克”的意思就是“住在大山林里的人们”。他们延续着以天为庐以土为盖的古老的游牧生活方式，而部落的迁徙始终与驯鹿与自然季节的变化密切相关，也即人的存在是与自然万物互相牵制，相互平等的关系，一切的花草树木、飞禽走兽甚至风霜雨雪都是灵性的存在。这里集中体现着鄂温克人的生命意识：人与自然是一体的，人在自然中的存在是借助于自然的包容力，所以他们膜拜自然，一切都是自然的赐予，他们将生存所耗对自然的伤害降到最低，每次迁徙前都要将生活所产生的垃圾用深坑掩埋，用最古老温和的方式小心翼翼地呵护生命的家园。作品中非常明显的一个现象，就是鄂温克人与驯鹿的关系，可看作鄂温克人与自然的关系的一种典型表现。对于驯鹿，鄂温克人一方面从精神上膜拜，将驯鹿视为他们的神，另一方面生活上依赖，驯鹿丰盈的奶水为他们提供营养的食物，迁徙时又充当交通工具，遇见灾荒时还会宰吃它，所以“我”认为，“驯鹿一定是神赐予我们的,没有它们,就没有我们。虽然它曾经带走了我的亲人,但我还是那么爱它。看不到它们的眼睛,就像白天看不到太阳,夜晚看不到星星一样,会让人在心地发出叹息的”。②驯鹿在某种程度上就像他们的亲人，驯鹿的走失会致使乌力楞的男丁们顶着雨雪出外寻找，甚至为了救驯鹿，达西还变成了瘸子。瘟疫横行的时候驯鹿的死亡令整个乌力楞都笼罩上忧伤，而畸形驯鹿的降生更是令整个乌力楞陷入惶恐不安之中。可以说，鄂温克人的历史就是与驯鹿共存的历史，是与自然共同呼吸繁衍的历程，他们虔诚地遵从着最古老原始的自然规则，不去强行改变自然的规则以适应自己，而是将所拥有的一点一滴都视为大自然神明的恩赐。

　　迟子建曾说，“就像《自然与权利》一书中引用的一位印第安酋长的那句名言一样：‘我们赖以为生的肉食动物都用四条腿奔跑，而追赶四条腿的我们却只有两条腿。’我相信有了这样感慨的他们，一定会在这美好与残忍中自己找到生存的出路，比如能恰当地解决动物的驯化等等面临的问题。我向往‘天人合一’的生活方式，因为那才是真正的文明之境。”③这段话不仅表达了她创作的精神指向，也是她作为一个异族人去试图理解鄂温克人精神内涵的方向。