三．针对哲学教育的一些思考 有一种普遍的看法，认为哲学生活和民众生活一直都存在无法消弭的冲突，而且这种冲突是贯穿人类生活始终的基本问题。

　　在柏拉图生活的时代，他更 是亲眼见证了这种冲突的激烈和不可调和，因为他的老师苏格拉底－－－－一个真正 的哲学家，正是被希腊的民主和狂暴盲目的民众送上断头台的。亲历了社会的衰 败和老师的死亡，柏拉图对哲学家与普通民众之间的矛盾就有了更为深刻的体会 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一种理想的哲学教育，去“教化”民众， 并最终实现整个城邦的和谐、幸福。但柏拉图也深知推行哲学教育的艰难，于是 他在《理想国》一书中创造了那个著名的“洞穴隐喻”，以一种寓言的方式去阐 述自己的理想以避免和民众发生正面的直接冲突。

　　在柏拉图 “洞穴隐喻”中，他安排一些人从小就生活在一个地洞里，脖 子和手脚都被捆缚着，不能扭头不能动，眼睛只能看着洞穴的后壁。在他们的背 后有火光，火光与他们之间有一道矮墙，另有一些人举着各种石制、木制的人、 兽玩偶沿矮墙穿行。囚徒们每天看着眼前洞壁上的各种影像，并以为这就是真实 的物体，他们天生如此并不觉得悲哀。直到有一天，他们中的某个人被解除了桎梏，被迫突然站了起来，他生平第一次扭头看到了火光、玩偶，此时他以为自己已经看到了真实的物体，但在被迫走上崎岖的通道，并最终来到地面，先看过了 阴影，水中的倒影，然后是事物本身，并最终抬头仰望天空，看到了太阳本身时， 他终于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并会“庆幸自己的这一变迁，而替伙伴们遗 憾。”

　　事实上，囚徒摆脱束缚，走向光明的过程正是一个人习得哲学生活的过程， 这里隐含着三个问题：

　　其一，这个摆脱束缚的幸运儿是从囚徒，而不是从举着玩偶来回走动的人 中产生的，这表明柏拉图认为接受哲学教育并不是某一部分人的特权，而是人人 都可以享有的一种公平的选择。

　　其二，第一个走出洞穴的人从解除束缚到最终看到太阳，整个过程都是被 迫的，是在不可知的外力帮助下完成的。这一点，表现了柏拉图对哲学家产生的 偶然性的一种赞同，他并不认为靠人自身可以实现灵魂的完全转变，而他的老师 苏格拉底也一直把自己的哲学天赋归结为“神迹”，于是，这个在洞穴中第一个 站起来的人，是被“硬拉着走上一条崎岖陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴见到了 外面的阳光，不让他中途退回去。”

　　其三，这个灵魂上升的过程是极其艰苦且充满不确定性的：火光会刺痛囚 徒的眼睛，向上的坡道崎岖又坎坷，而在这期间的任何一刻，囚徒都可能放弃继 续向前的努力，从而使接近并认识真实世界的希望化为泡影。

　　通过对囚徒从洞穴里向上攀登至地面过程的描述，柏拉图实际上是强调了 哲学生活的本质：要求人们必须超越现实的生活，把目光投向现实之上的理知世 界“作为整体的灵魂必须转离变化的世界，直至他的‘眼睛’得以正面观看实在， 观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。”但民众生活最大的特点就是关 注当下，关注眼前的利益，这与哲学生活的要求是完全相悖的，因此，转向上升 的哲学生活与留在洞穴中的民众生活之间的冲突就是不可避免的。

　　在进一步的论述中，柏拉图让已经走出洞穴的哲人重新回到洞中，并试图 向其他人解释，此时他首先遭遇的是对黑暗洞穴的重新适应，更重要的是，当他 试图向那些固守洞穴的同伴解释他们看到的影子实际是虚幻的，并为他们指明通 向光明的道路，他反而会被嘲笑，而且很有可能的是，他会被洞穴中的囚徒们视为异类而杀死。

　　这里，柏拉图的描述中依然隐含了很深的用意：、 首先，哲人并没有独自停留在地面上享受真实生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去试图解救自己的同伴。这样的安排，表现了柏拉图对哲学 家使命的一种明确：即哲学家不仅仅是让自己的灵魂转向善，还要承担起教化民 众的任务，让更多的人选择哲学生活，以哲人的心性品质引领社会的精神风向。 这揭示了哲学生活的实质，即“化大众”。

　　其次，哲人重返洞穴后，首先要面对的是对曾经熟悉的黑暗的重新适应， “他由于突然地离开阳光走进地穴，他的眼睛不会因黑暗而变得什么也看不见 吗？”这种由光明重回黑暗带来的痛苦是对哲人已经超越现实的灵魂的一种无情 的折磨，忍受这种低级、虚假的生活，对哲人来说是不能逃避和选择的，他自己 精神上承受的压抑和束缚是一种主观上存在的巨大困难。

　　最后，也是最重要的一点，哲人除了要忍受自身精神层面的痛苦外，还会 受到那些从未走出过地穴的同伴的打击甚至是残害，“要是把那个打算释放他们 并把它们带到上面去的人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗？”这样一种 现实反映的本质就是哲学生活和民众生活之间有着难以勾销的巨大裂缝，试图弥 合这一裂缝的哲学家，如果不是被盲目的民众杀死，那就是被“大众化”，最终 回归到原来的地穴生活中去，不再执着于追求真理。

　　在整个“洞穴隐喻”的叙述过程中，柏拉图的态度是十分理性和客观的， 他十分清楚这种哲学教育的艰难，明白塑造一个优秀的哲学家需要的是“天时地 利人和”的极其苛刻的条件；而同时，他也深知，即使造物主真的创造出了这样 一个优秀完美的人，他的生存环境也是极其恶劣的，他以神的名义担负起哲人教 化众生的使命，却不能确保可以逃脱被众生驯化甚至处死的命运。这种矛盾的现 实，正是激励柏拉图创建一个理想城邦的最本质动力，因为只有在这个理想的城 邦中，这样一个优秀的哲人才有存在的可能并充分发挥自己的无上价值。

　　综观柏拉图的整个哲学教育思想，在他为人的天赋划分出金银铜铁不同质 地之时，他实际上就已经承认了真正的灵魂转向是只有极少数人才可以实现的； 这也从正面说明了哲学生活不是每个人的志业，也就是默许了哲学生活与民众生 活之间的难以跨越；但他同时又有意唤起每个人哲学生活的可能性——即使不能达到最高的境界，但至少不要永远满足于做一个囚徒。

　　反观当下的现实，我们不得不承认，柏拉图这种着眼于培养人灵魂自由的 哲学教育是极度缺失的，而同时又是迫切需要的。

　　现代化的一个重要成就是提升平民个人在社会整体秩序中的地位，建立自 由、平等的现代民主。然而，现代民主意味着民众的意见成为社会生活的风向标， 社会生活的德性品质必然随之降低。民主的生活并不必然意味着善好的生活，当 大众服从于习俗、时尚、潮流，停留在个人的“意见”之中，而不欲求真正的知 识，那么民主就不是抬高而是降低了整个社会的心智水平。在这样的事实下，掌 握社会方向决策权的民众如果没有足够的知识和道德储备，那么社会所面临的未 来就必然充满了错误和不可知的危险。所以，柏拉图所追求的这种以升华人的灵 魂，还人性以自由的哲学教育正是我们摆脱民主的盲目，还卓越于整个社会的一 条正确的道路。

　　卢梭早已经证明，科学技术的现代化不足以敞开人性之幽暗，在今天，以实用 主义为指导思想的教育极大地扩展了人的外在理智行动能力，而人的内在心灵生 活非但没有同步扩展，反而在迷离的物欲与技术的沉迷以及现代生活的均一化带 来的自我迷失中渐渐趋于晦蔽。正如于丹在讲论语心得时说过的：“孔子的思想 教人们更好的去探索自己的内心，让每个人的眼睛更好的看清自己的心灵。”事实上，柏拉图的哲学教育理念与孔子的思想有异曲同工之妙，他所提倡的，虽然是一种难以完全实现的灵魂教育，但其本身关注人性自由，呼唤个人存在的卓越的理想却是值得整个现代社会去深入思考和接纳的。

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