探析道德教育与心理教育之关系的理论探索论文(2)
时间：2021-08-31四、“统一论”：“心理—道德教育”是一种新的教育形态
道德教育与心理教育之间互相交叉，渗透融合，彼此衔接，从而实现教育系统的资源共享和协同工作，是“整合论”的精神内核。实质上，“整合论”注重的是结合的可行和整合的效果，这种整合只是形式上的整合。对此，“统一论”者强调将道德教育与心理教育真正地融为一体，进而提出了“心理—道德教育”的概念。“‘心理—道德教育’不是心育与德育的机械相加、简单混合，而是心理教育与道德教育融为一体的教育，是根据两者的内在联系，相互融合，达到心理教育与道德教育一体化的境界。”[8]“心理—道德教育”是一种新的教育形态和教育模式，服务人生幸福是其终极目标。总而言之，“统一论”坚持“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心，即心育与德育融为一体的教育形态”[9]。“心理—道德教育”的提出也有着充分的实践和理论依据。
“统一论”是在中小学校教育实践中逐渐形成的。“心理—道德教育”概念的提出者班华先生，通过长期观察中小学心理教育教学活动，了解到众多教师在心理课教学实践中总是不自觉地、自然地介入德育内容，发现了心理课和道德课的共通性，并且证实了心育与德育融为一体的课题假设。随后，1999年出版的《心理与道德教育读本》，是他对“心理—道德教育”的进一步探索。实践出真知，道德教育与心理教育的“统一论”是在实践的肥沃土壤中萌芽、开花和结果的。另一方面，“心理—道德教育”也是基于心理与道德关系的理论、教育与心理的关系理论、教育构成的理论以及人的学习与修养理论的建构，通过演绎而获得的，同时也是从自发走向自觉的过程。譬如，“统一论”者认为，学生的完全之人教育如王国维所言，“教育之事，亦分为三部，知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也。然人心之知情意三者，非各自独立，而互相交错者[10]”，心育在此就包括了德育、智育和美育。
由此可见，“心理—道德教育”实际上是道德教育和心理教育融为一体的教育。事实上，“统一论”者在很多时候都倾向于认为“心理—道德教育”更多是一种心理教育形态，而这种形态有助于提升学校德育的实效性。
五、道德教育—心理教育：追求张力中的平衡和融合
上述对道德教育与心理教育之关系的理论探索中，“分割论”最为片面。随着现代学校教育的发展，心理教育介入道德教育和道德教育支援心理教育日趋明显，显然，“分割论”已经失去了现实的可能性。“互补论”强调道德教育和心理教育的功能性相济，“整合论”强化两者之间的有机结合。而“统一论”试图突破道德教育与心理教育的机械性整合，主张心育和德育融为一体的新形态，但“心理—道德教育”偏向心理教育。可见，道德教育与心理教育之关系不是单一的“论争派别”思想可以决定的，而应在多重张力中寻求平衡和融合，确立整体性的“道德教育—心理教育”观。
首先，人是道德教育和心理教育的共同出发点。教育是一种培养人的实践活动，人是教育的出发点。道德教育和心理教育必定指向人的健康、稳定和幸福成长。无论中小学心理教育以何种形式、何种方法介入道德教育，还是学校道德教育何种原则、何种途径介入心理教育，由此所形成的“道德教育—心理教育”形态必须将人设定为一切理论预设和实践行为的出发点，即“学生”才是“道德教育—心理教育”的首要关怀对象。
其次，注重“道德教育—心理教育”相互介入的成效。尤其是当今中小学心理教育介入道德教育，不应一味追求教育模式之创新，体现学校教学改革之成果，而要注意道德教育与心理教育之间互补、整合甚至统一的适切性。众所周知，学校道德教育和心理教育的单元课时相对不少，虽然心理教育介入道德教育是可行的，但不是所有的知识内容都可以拼凑在一起，达到预期的成效和目的。
再次，给予道德教育和心理教育平等地位。对学生而言，道德教育和心理教育都是非常重要的，不能说心理教育比道德教育的地位高，或者道德教育优先于心理教育。“道德教育—心理教育”的真正融合不是以心育为重点，也不是以德育为核心，而是将两者平等的看待，不能贬低任何一方。换言之，不能仅仅把心理教育作为对学生进行道德教育的手段，充当“服务生”的角色，反之亦然。
最后，能够生成“道德教育—心理教育”的本土化理论。“心理—道德教育”系统理论始发于心理教学，又在实践中加以印证。因此，从教育实践中生成教育理论，以教育理论指导教育实践，应该成为“道德教育—心理教育”必须坚守的信念和追求，只有生成“道德教育—心理教育”的本土化理论，才能更加科学、合理地促进学生品德和人格的共同发展。这应该成为专业教师的教育理想。
参考文献
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