三、女性对女性符码规训的认知和同化

　　通过女性符码的创造与运作过程，女性本身把这些符码规训内化为自己作为一个“主体”的条件。符码本身具有创造、运作、扩散以及自我增值的过程，在这一过程中，女性通过对符码的认知，把符码的意义与自己的身体、思想和行为同化为一体。这种同化的过程。一方面是外在权力的监视，尤其在当前的科学技术和信息技术的双重发达之下，符码作为信息被快速的传播出去，这种外在的监视和检察时刻在女性周围运作，正如福柯所说的全景监视监狱，那么女人就是在这个女性符码监视下的囚犯，外在的群体意志在促使女性符合女性符码意义下的规范。另一方面，是女性自我意识的内在监视，依福柯所述，监狱里的囚犯不仅仅是在外在的监视下活动，随着这种规训力量的逐渐渗透，囚犯自身也逐渐自我监视。同样，在女性符码规训监视的力量下，女性自身会自动将一种女性符码内在化，女人自己也开始形成了对自己的监视，并反思自己是否符合女性符码下所规定的角色。

　　也就是说，女性符码型构的力量既有外在于女性自身的力量，也有女性自我意识的内敛性力量。可以说，“无论任何社会和文化制度的建构，都不是单单依靠社会和文化制度系统外部对其社会成员的强制性控制、约束和规训，而且要通过社会成员个人，从其自身内部学会和实行某种约束、自我教育、自我控制和自我规训”。〔3〕(P332-333)进而言之，女性符码对女性的规训更进一步的是来自女性对符码的认可和同化。但是，任何一个女性符码的意义都不是自己创造的，符码创作的背后是有驱动力的，也就是说是由无形的权力的掌控，这种权力不仅仅是女性主义者所说的男性的霸权，因为有时候男性同样也处于符码的监禁与规训之下。实际上，女性及其符码本身也是现代性的产物，日益肆虐的市场化逻辑已经深深刻进了女性的诸多符码之中，并让女性心甘情愿地成为市场利益的奴隶，正如本雅明所说，“自我异化已经达到这样的地步，以至人们把自我否定当作为第一流的审美享受去体验。”〔4〕(P53)当前社会下符码的生产与再生产完全是商品崇拜下的异化形象，女性符码堕落为市场的衍生物，比如在金钱利益的驱动下，女性的身体不再完美，“做女人挺好”是其最明显的写照。这样一个符码的传播会带来巨大的经济利益，这些做女人挺好的商品包括女性内衣、丰乳产品甚至是丰如的医学手术等等。除其经济利益的光环之外，很难说明诸如此类的说辞究竟为女性可以带来什么，女性完全成为市场化的玩物，或者说，女性连同其身体一起在市场之中被再生产了。“做女人挺好”剥夺了女性自身自我反思的能力，留与女性的更多是一种消费上的泰罗制，按照一种同质性的标准进行审美评判，并使得多少女失去自信，很多女性挺而走险选择能够使胸部挺拔的产品和手术，有的给女性带来难以恢复的身体和精神的双重伤害。（“据统计，注射隆胸失败的案例占所有隆胸手术失败案例的80％以上。据路透社报道，加拿大科学家进行的一项大规模研究发现，做过隆胸手术、植入假体妇女癌症发病率并没有上升，不过这一人群自杀率高于平均水平。）甚至产后或年纪大之后的一些自然状态也会被认为是缺乏女性特征的标志，使得自然下垂的胸部再继续挺拔，用非自然的技术来改变自然的到来，成为吉恩·布希亚所说的“半机械人”状态。无不是某些经济利益驱动下所塑造的女性符码所带来的恶果，但是这些商品依然被这种符码规训下同化的女性津津乐道，本雅明的警告已经再次成为女性世界中的现实，历史的悲剧正在女性的身体上重演。

　　也许在这种状况下，女性必须提高自身对女性符码的“解码技术”，明白女性自身在社会化的过程中是否真的“主体”化了。如果说，女性本身仅仅是一味的同化女性符码的规训，就不可避免的会走上非“主体”化的误区，因为女性会在无穷无尽的女性符码下述失自己，成为符码的奴隶，或者说女性本身被女性符码殖民化了，也许会真的正如拉康所说的，“女人不曾存在了”。

〔参考文献〕

　　〔1〕伊丽莎白·赖特著，王文华译.拉康与后女性主义［M］.北京：北京大学出版社，2005.

　　〔2〕刘珍珍.女性新形象的塑造与传播——从“李宇春现象”看传媒影响下的女性形象［J］.文化研究，2006，(2).

　　〔3〕高宣扬.后现代论［M］.北京：中国人民大学出版社，2005.

　　〔4〕本雅明.机械复制时代的艺术作品［M］.南京：江苏人民出版社，2006.

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