徐福，踱进了自己的传说，也走进了别人的传记，他在那里或侧身，或背影，始终给我们留下一个伏笔，就像他在岱山东渡时，他似乎已经决定了他的落脚点，只是那个落脚点在传说里一直是飘忽不定的，他就喜欢用这种方式来补缀他的东渡。

　　海，深不可测，谁也求证不了海到底有多深。海，也反复无常，风平浪静仅仅是片刻，海上所发生的事，人力有时难以抗衡。船是大海中的一个小玩物，人不过是沧海中的一粟。然而，渡海的决心，似乎从来没有空白过。因为，抵达海的彼岸始终是我们所念想的。

　　东渡之行，或灿烂，或寂寥，我们无法跟当事人对白。包括后人对徐福的评价，他自己也没有能力作出回应，但他在岱山的东渡故事将有内容地进行。我听朋友说，徐福东渡已列入国家非物质文化遗产保护项目。也就是说，徐福以东渡故事的主角正式在岱山落户。也是，他在岱山并不寂寞。在岱山岛上时时能体验到他的足迹，仿佛他是岱山的荣誉市民。有以他命名的广场，广场上大妈们在跳佳木斯，每晚掀起欢快的节奏，像是种植长生不老药。也有塑着他全身的亭子和公园，细腻的线条勾勒出他渡海寻仙的意境。

　　似乎，天上的那片云一直在暗示着我什么，在我从酒店里出来的时候，它就淡淡地飘浮在我头上，驱车半小时后它还悬在我头上，仍是淡淡的。不经意间，我突然发现那片云非常像一艘独木舟，仿佛漂泊在大海里。我不由想起陈列在河姆渡博物馆的独木舟，一块厚重的木头被先民在中间挖了一米多深，两头略呈鞋头状，虽然周身斑驳，像布满了时光的筋络，旁边一支同样老态的木浆，非常诚恳地般配着独木舟，以历史物证的方式，给我们的遐想支起七千年支架。　　后来，有朋友告诉我，岱山的海洋文化跟河姆渡农耕文化有着很深的渊源。岱山上的北畚斗遗址跟河姆渡遗址出土文物非常相似。他的话让我记起一个细节，那就是在河姆渡遗址的第二第三层挖掘出了完整的炊具，在煮饭用的陶釜、陶钵中发现碳化的饭粒。有人推测河姆渡先人似乎是在某次重大灾难来临前集体离开的，至于河姆渡先民后来到了哪里去，一直是个迷。于是，我想当然地替我们的先民继上了这个迷，他们渡海到了岱山，在这个蓬莱岛上继续他们的母系社会。

　　渡海，原来早有了七千年的历史。