四、 文学性的散文一的着眼点

　　(一) 文学性的散文 的里跟外

　　文学性的散文 介乎文学与实用文章之间，它既具有文章的特性，又体现着文学的特性。

　　具有文章的特性，主要指它的写实性。散文有 外在的言说对象 ：即使没有《荷塘月色》、《幽径悲剧》，清华园里的荷塘、北大校园幽径旁的古藤萝，也是真实地存在着或存在过的。

　　有外在的、可以指认的言说对象，这是散文与诗歌、小说、戏剧等 纯文学 作品的差别。诗歌、戏剧自不必说，看起来是 写实 的小说，其实是 虚构 的产物。有记者问莫言： (您作品的)外文版翻译者们为什么去访问高密? 莫言答： 大概都被我小说中的描写忽悠了。吉田富夫去高密，想去看我小说中的磨坊、河流、高粱地等场景，但只看到一条干涸的小河沟，根本没有我小说中那样的澎湃奔流的大河。他问我大河呢?我说，就是长江黄河啊!森林呢?我说在长白山；沙漠呢?我说在内蒙古。 38那其实，莫言的答语还是托词，小说中的磨坊、河流、高粱地，是小说家的语言所营造的世界。

　　散文体现着文学的特性，根由也在 语言所营造的世界 。散文不尚虚构。散文叙写作者的所见、所闻。但散文的写实，也不是 客观的 写实。散文中的言说对象，是个人化的言说对象，它唯有作者的眼所能见、耳所能闻、心所能感。在散文中呈现的，是 这一位 作者极具个人特性的感官所过滤的人、事、景、物；散文对现象的阐释和问题的谈论，也不是 客观的 言说。

　　换言之，《荷塘月色》中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心灵中独有的镜像，它是世界上任何人从未见，也是平日的朱自清所未尝见过的荷塘；《幽径悲剧》中对古藤萝喜爱、对古藤萝被毁的愤慨，是90岁高龄的季羡林极具个人化的情怀和思绪。

　　高度个人化的言说对象，这是 文学性的散文 与论文报告、新闻通讯等文章的差别。阅读论文报告、新闻通讯等，最终要指向文章的外面，指向客观的言说对象：它们所论述的道理，是否成立?所报道的事件，是否真如所言?而成立与否、是否如实，有公认的判别依据；之所以写论文、发新闻，目的就在于要获得公认或成为公认。

　　散文不祈求成为公认；阅读散文，也不是为了获取什么公认。作者之所以写散文，是要表现眼里的景和物、心中的人和事，是要与人分享一己之感、一己之思。我们阅读散文，是体认作者所见所闻，分享作者所感所思。阅读散文，自始至终都在 散文里 。外在于散文的客观的言说对象，不在散文阅读的视野里；或者说，与外在的言说对象发生这样那样的关联，是在阅读之后才发生的事。

　　(二) 文学性的散文 的主体与客体

　　高度个人化的言说对象，那作者眼里的、主观的人、事、景、物，在散文中是记叙、描 写的客体。比如：《背影》中的 父亲 ，《老王》中的 老王 ，《荷塘月色》中的 荷塘 ， 《幽径悲剧》中的 古藤萝 ，《安塞腰鼓》中的 打腰鼓场景 等。

　　作者记叙、描写 父亲 、 老王 、 荷塘 、 古藤萝 ，目的不是要向读者介绍那些人和事，描摹那些景和物。之所以记叙、描写，是为了抒发作者的所思、所感，是为了表达作者这一主体对社会、对人生的思量和感悟。

　　散文的关键点，不在所记叙、描述的客体，而在记叙、描述中所灌注的作者主体的思想、 感情。《背影》的关键点，不在 父亲对我的爱 ，而在体认到 父爱 的那双心眼；《老王》 的关键点，不在 老王的善良 ，而在作者能看出善良的那副心肠。《荷塘月色》的关键点， 不在 荷塘的景色 ；《幽径悲剧》关键点，不在 古藤萝被毁的惨剧 ；《安塞腰鼓》的关键点，也不在 打腰鼓场景的威武、雄壮 ；关键点在于发现景色的心境，痛感惨剧的心灵， 为威武、雄壮而奋发、激昂的心怀。

　　阅读散文，不仅仅是知道作者所写的人、事、景、物，而是通过这些所写的人、事、 景、物，触摸写散文的那个人，触摸作者的心眼、心肠、心境、心灵、心怀，触摸作者的情思，体认作者对社会、对人生的思量和感悟。

　　(三) 文学性的散文 的日常与独特

　　散文是日常的，用常态的心境叙写日常生活。39散文记人，很少是大红大紫的人；散文叙事，很少是大起大落的事；散文描绘的景与物，绝非隔世之景、稀罕之物；散文中的谈资，也很少涉及大是大非。在散文中，人是普通人，事是平常事，景与物是平日里所能见的景物，谈论的多是大家在饭后茶余或许都会聊到的话题，所抒发的情感、所表露的情思，也多貌似我们所具有的，或与我们原已具有的情感、情思相类或相通。

　　因此，阅读散文，我们会有一种亲近感，往往会很自然地唤起相关的生活经历和人生经 验，也很容易用自己的既成经验，去过滤、同化甚至顶替散文中作者的经验，乃至忘记了去体察作者独特的情感认知。

　　散文叙写日常生活，其实是作者以其独特的情感认知，叙写在日常生活中的独特发现和 感悟他独特的人生经验。

　　散文中叙写的所见、所闻，是 这一位 作者以其独特的感觉和知觉，对人、事、景、 物及其意蕴的发现。散文中抒发的所思，散文中传达的所感，是 这一位 作者依其独特的 境遇所生发的极具个人色彩的情思。

　　正因为经验之独特，正因为作者的经验与我们之不同，我们才需要去读作品，才能够通过其散文，感受、体验、分享我们在日常生活中所没有、所不可能有的人生经历和经验，才能够通过阅读，丰富和扩展我们的人生经验。

　　(四) 文学性的散文 的言和意

　　意，是散文表现的内容。综上所述，它主要是两个方面：

　　(1)高度个人化的言说对象，那作者眼里的、主观的人、事、景、物；

　　(2)在散文的记叙、描述中所灌注的作者主体的思想、感情，他对社会、对人生的思量和感悟。

　　这两方面，归结为一点，就是作者独特的人生经验： 这一位 作者依其独特感觉和知 觉的所见、所闻， 这一位 作者依其独特境遇所生发的所思、所感。

　　而所见、所闻、所思、所感，落根在 这一篇 ，通过独抒心机的谋篇、个性化的言语 表达、流露心扉的语句。

　　作者的人生经验，融汇在他的语文经验里。 文学性的散文 ，尤其是优秀的散文作品，无不追求精准的言语表达 那些个性化言语所表现的，是丰富甚至复杂，细腻甚至细微的感官所触、心绪所至。

　　文字里的思想是文学的实质。文字之所以佳胜，正在它们所含的思想。但思想非文字不存，所以可以说，文学就是思想。 40朱自清曾说过一段至今仍发人深省的话： 只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里，中学生读书而只取思想，那便是将书中的话用他们自己原有的语汇等等重记下来，一定是相去很远的变形。这种变形必失去原来思想的精彩而只存其轮廓，没有什么用处。

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