本周末学聆听了王宝寨老师开解的“《大学》与教育之道（七）”，经文如是：诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

一、经文大意

　　《诗经》说：“看淇水弯弯的河岸边啊，嫩绿的竹林葱葱郁郁。有位文采斐然的君子，像切像磋，像琢像磨。庄重啊威严，品德啊显赫，有文采君子啊，叫人啊永不能忘！”诗中的“如切如磋”说的是对待做学问；“如琢如磨”说的是对待自我修养；“瑟兮僩兮”是说他谦恭有戒惧；“赫兮喧兮”是说他仪表威严；“有斐君子，终不可諠兮！”是指他的品德高尚，达到了至善的境界，百姓们永不能忘记。

　　所以曾子引用了诗经里的一段经文来称赞一个君子。一个是“如切如磋，如琢如磨”，自己为人处事不能偏离方向；而君子内在的为人处事的态度是恭恭敬敬，严以律己，宽以待人，而外表很威严庄重。这也是我们上节课讲的诚于中而形于外。因为内在的修为，所以外表也是仪表堂堂，让人畏而爱之，让人崇敬。而一个君子做的事业有益于人民，他会让一方百姓永远去传诵他的盛名，永远不能忘怀，永远歌颂他，其根本原因就是盛德至善，他的德性太好了。德性怎么好的呢？是打磨自己出来的。

二、诚信的自修方法

　　诚信不是我们告诉孩子不要说假话，孩子就不说假话了。诚信是一种德，其实也是一个修练的过程，修练到最后，达到至诚至信。下面我们来看诚信的自修方法。

　　经典里告诉我们个程序，第一步是先切磋。切磋是什么意识呢？如要雕刻一个塑像，先得把这个石头，这个大料给拿出来，得用大的电锯给锯出来。这就比如我们一个人在修自己诚的时候，也就是先断一个恶。先切磋，就是把大的恶给断掉。《弟子规》里面也有一部分叫“信”，“信”这部分其实也是修养自己诚信的一些方法。什么叫错？什么叫恶？《弟子规》里讲，“无心非，名为错。有心非，名为恶。”其实要先修自己的诚，就是改自己。“过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。”我们要做到内心的诚，必须要改自己。改什么呢？先改大的，再改小的。大错其实就是恶，小错就是过，先断恶，再改过。断恶就是要像做雕塑一样，先把大料拿出来，这往往是最艰难的第一步。人走向改自己的第一步，是非常难的。我们学传统文化的老师们都有体会，我们过去不学传统文化的时候，什么问题都是向外求。都是求诸人，都是怨别人，不是求诸己。从“求诸人”到“求诸己”，是很大的改变，但是往往是不容易的。修养自己的恭敬诚信之心，那么先断自己的恶。恶是什么？是有心非。有心非是什么呢？其实就是明知故犯，你知道这个事不对，还去做，就是恶了。做得多了，恶贯满盈。一个小偷，他肯定知道偷东西不对，杀人犯肯定知道杀人是不对，但是他去做了，这是恶。这就是说，我们一想，就知道这件事不该做。我们的过失有两种，一种是明知故犯，还有一种是我们发现不了，不知道这是个错误。做完以后，经别人一指点，才知道这是一个错误。有种恶是通过行为做出来，这是行为上的恶。还有一种恶是想了想，没做出来，这是念头上的恶。所以先切磋，后琢磨。琢磨是去掉这些小错误，包括念头的恶。先切磋，先断恶。断恶修善，就是先恶，再修善。你恶不断，就好比一个水杯，下面有几个漏洞，漏洞就是恶，上面灌水，就是行善。漏洞很多的话，倒了半天水，下面漏下去了。所以做了很多好事，不得好报，那是因为漏洞太多。就像我们说，行善积德是积福。积的福给漏掉了，做的那点好事，还不如漏的多。所以第一步，断恶，就是把这个杯子上的漏洞给补上。先堵上漏洞，然后再灌水。这些福善就能够聚积起来了。这就是第一步，断恶。恶是什么呢？就是伤害别人的行为。利己就是伤害别人，恶的言语、恶的思想，这是有心非，有意地伤害别人，有意地攻击别人，有意地想别人的不好。《了凡先生》时的袁了凡也是先梳理自己的恶，然后一条一条去断。我们也是，先梳理自己有意去伤害别人的言行有没有，有的话，梳理出来，一定一定要改。我们有些人是损人不利己，但好多都是为了自己而伤害了别人，而且有的时候这种情况是发现不了的，为了达到自己的目的不经意伤害了别人。但是先切磋，断的是什么？损人也不利己，就是他他不顺眼，我就想给他使个绊，设个障碍，可能是出于忌妒，可能出于某种不良的心理，这是首先要改的第一步。

　　第二步是琢磨，就是改过。无心非，名为错。没有心去伤害别人，而结果却伤害了别人。其实是利己，只要你起了自私自利的心，你不可能不伤害别人，只是轻重的问题。那么改过怎么改？断恶还好说，就是害人之心不可有，我把害人的心都去掉，这还容易找。那改过呢？改过我们可以参照《弟子规》，《弟子规》里的孝、悌、谨、信，信这部分里就给我们归纳了如何改自己的过，其实也就是自私自利的心。从哪里呢？由于自私而伤害别人的过失有以下方面。

　　第一就是口过。言语的标准就是这一段：凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉；话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词；市井气，切戒之。见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短，不关己，莫闲管。这就是我们在言语上要避免犯的过错。《弟子规》的“泛爱众”这部分也讲到了言语，人有短，切莫揭;人有私，切莫说。道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，既是恶，疾之甚，祸且作。善相劝，德皆建，过不规，道两亏。这两部分归纳起来，就是言语要遵循的标准是什么，这里归纳得很全面，对照这些，就知道我们说话的确过错过多了。有的人很爱说话，聊大天，聊着聊着，就违背了《弟子规》，如“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉。”我们从别人那里听说一个不太肯定的东西，可聊天的时候，不经意就把它说出来了。真的假的不知道啊，有的时候看说以后还变味，根据自己的意思，把它传出去，所以真的是言多语失，“话说多，不如少，惟其是，勿佞巧”。言多语失，这一句话说不好就伤害别人，有的时候不是直接的，是一个传一个，一个传一传，结果给人造成了伤害。所以要“惟其是，勿佞巧”。“奸巧语，秽污词；市井气，切戒之。”这是指粗言粗语，下流肮脏的话，这些就更不能讲了。我们有的时候，不太熟悉的人在一起还好，说话不敢轻易说，尤其是大家比较熟悉的同学、朋友、发小、战友到一起，那就无所顾及，什么话都说。因为相互之间没有戒备心，很容易犯口错。“见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。”常常会犯这样的错误，轻易地答应别人，结果有失信于人。过去的古人非常讲诚信，一言九鼎。现代人怕教诚信教过了，把人都教傻了，没有的事。现代人不懂诚信，你能把他掰过来都不错了，绝对不会掰过了，成傻子了。掰过了它都会弹回来，所以诚信怎么教，都不为过。还有，“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”，有的人对这句话也有些看法。这是不是事不关己，高高挂起啊？不是的！这是不挑拨是非，不论长短，不参与别人这些无谓的议论。事不关己，高高挂起是躲避责任。看到自己该做的事，要尽责，要敦伦尽分。而这些无谓的长短是非不要多管，议论到你了，或是问到你了，你可以开口。不问到你，你可以说都不说，解释都不解释。所以这个语言上要谨慎，所以一个人讲信，主要是在语言上。一言九鼎，说到做到。“泛爱众”里的这几句也很重要。“人有短，切莫揭;人有私，切莫说。”有的人对这段话也有看法。说人有错误不能批评吗？不是提倡批评与自我批评吗？可以的。其实这里是讲，别哪壶不开提哪壶。我们批评别人，要“善相劝，德皆建，过不规，道两亏。” 别人有错误可以批评，可以规劝。但是劝的前提是不要让他起怨恨心。如果你劝别人而使他起了怨恨心，那就不叫善相劝了。起怨恨心以后，不仅仅达不到他改过的目的，而且他对你起了怨恨心，他就开始远离你了，那么你想帮助他也帮不了了。所以人有短，不要揭，所以劝人要有智慧。心有私，不要说，可以善相劝，你不劝也不对。因为过不规，道两亏。要讲究方法，要入心。不能把人劝恼了，恼了以后，就更不好劝了。当一个人觉得你在羞辱他的时候，他就会恼怒。“扬人恶，既是恶，疾之甚，祸且作。” 这些都是言语的过错。