其次，我们来审视发展理论的一般方法。通过发展含义的变迁，我们可以看到，发展视角是在不停地改变的。因此，发展理论的研究者们日益觉得从知识社会学的视角审视某个发展理论的重要性。Pieterse提出了任何一个发展理论都可能存在七个维度。这七个维度主要是指，任何一个发展理论产生于特定的历史背景和政治背景，它有一定的因果关系假设，以某种知识论为基础进行理论构筑，以某类群体为诉求，以及有对将来发展的预测。

　　比如我们可以通过这七个维度去审视《新教伦理与资本主义精神》这本著作。在这本书里，Max Weber关心的问题是，虽然中国、古埃及、印度都不缺少理性，然而，为什么资本主义独独在西方世界得到发展，并蔚为大观。We－ber试图在新教伦理与资本主义起源之间建立因果关系。知识论是建构主义的，方法论则是理解主义方法论。在代表方面则是新教徒，新教徒成为资本家是为了上帝的荣耀，是为了获得救赎。在图像方面，则是韦伯勾勒的资本家形象，以及富兰克林所说的资本家精神。另外，韦伯在这本书里还刻画了人将来的“铁笼”这样一种比较阴郁的命运。

　　当然，通过这七个维度去认识某个理论，并不意味着涵扩了整个理论的内涵，这只是出于分析比较的需要，采取的是一种韦伯意义上的理想类型(ideal type)式的分析方法。

　　第三，发展理论其实是国际政治经济斗争的表现。上面关于发展理论的几个维度其实可以从实践斗争导致理论上的转换来理解。这个转换的一般过程是：实践→研究→政策→意识形态→图像→理论→意识形态→政策→实践→理论→意识形态→图像→政策…。从转换的具体过程来看，发展理论的具体形态既与全球霸权均势相关，也与发展领域的行动者相关。从19世纪到20世纪80年代的近200年间，发展理论的具体形态是随世界霸权均势变化的。社会达尔文主义、古典政治经济学和殖民人类学是与英帝国的扩展始终关联在一起的，美国在工业化追赶阶段也把它们视为发展的主要指导理论，但当美国处于霸权地位时，结构功能主义甚至成了官方哲学。随着民族国家的纷纷独立，不结盟运动和77国集团的先后成立，新马克思主义成为它们去殖民化的主要话语。进入到20世纪80年代，全球化和NIEs成为发展的主要现象，一方面，新自由主义(华盛顿共识)成为发达国家的制定政策的主要基础，另一方面，在NIEs地区，越来越强调国民能力和国家发展问的关系。

　　一个社会的发展始终要由一些行动者去推动。发展理论的具体形态会受到这些行动者的强烈影响，因为这些行动者其实是一些利益关涉者(stakeholder)。在制度层面上看，国家、国际金融机构、联合国系统、市民社会有不同的取向，国家和国际金融机构主要着眼于经济，容易受到各自系统内利益集团的影响。联合国系统和市民社会通过超政府性组织(如WHO、ILO等)、非政府组织人民的利益(如NGO等)去行动，它们以政治科学、人类学、社会学、生态学以及性别研究为学科基础，追求更加综合性的发展战略，并以社会为出发点和着眼点。

　　五

　　通过前面知识上的准备，我们现在可以归纳一下发展社会学的趋势。首先是关于发展理论的一般趋势。

　　这是从发展理论的一般性特征变化来说的。从现代化理论以来的一段时间里，发展理论由帕森斯意义上的宏大理论(grand theories)向默顿意义上的中层理论、加芬克尔意义上的常人方法学、舒茨意义上的现象学社会学转向，更多从经验上注意微观上的行动和制度。在知识论上从结构主义向建构主义转换。在方法论表现上不再是粗暴的决定论，而是阐释学。在现实立场上逐渐摒弃霸权化、单一性、欧洲中心主义等取向，转而承认分化、多元、多中心。

　　再具体来看一下发展理论的当前趋势。发展理论的当前趋势已经克服过去盛行的宏大理论、部分性理论，越来越强调分化、反思性、学科的交叉性趋势，由民族国家主导发展转向国家、社会、市场共同引导发展，注重文化多样性和社会多样性，尤其注重性别平等、环境正义等方面。

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