五、追根刨底，知其然且知其所以然

　　要想读懂一篇文言文，不能满足于知道其中的字词句应该怎样解释，还要进一步知道为什么这样解释。也就是说，我们不但知其然，而且要知其所以然。如果我们缺乏必要的训沽知识，我们在文言文的阅读和教学中便很难做到由表及里、由浅人深，学生问一个为什么，便往往无言以对。比如:

　　《屈原列传》:“是时屈平既疏，不复在位。使于齐，顾反。”课本注道:“顾反，回来。顾，还。”我们斟酌注释是讲得通的。“顾”为何有“还反”义呢?这时有必要运用训话学知识加以探索。《说文》:“顾，还视也口”由此可知，顾的还反义是从这个本义引申出来的。乐府诗《度关山》:“行人思顾返，道别且徘徊。”古诗《行行重行行》:“浮云蔽白日，游子不顾反。”王聚《七哀诗》:“行者不顾返，出门与家辞。”这些佐证材料说明了“顾反(返)”都是同义复词，顾就是反(返)。现代汉语“义无反顾”“回顾”就是对“顾”的本义的继承。知道了“顾”这个义项的来龙去脉，我们的理解当然也就深刻得多了。

　　再如:《吕氏春秋·察今》:“凡先王之法，有要于时也。”课本训“要”为“适应”，这是对的。“我们认为，准确诊释应该是:要，约也。由“制约”引申出“适应”(正反义)来。考证“要”是“腰”的本字(要、腰为古今字)，如《墨子·兼爱中》:“楚灵王好士细腰。”《康熙字典·西部》:“要，与腰通。”许慎《说文》:“要，身中也，象人要(腰)自臼之形，从臼。”段玉裁《说文注》:“上象人首，下象人足，中象人要(腰)，而自臼持之……人多护其要(腰)，故也。”朱骏声《说文通训定声》亦遵此说。因为腰在躯干的中部，所以可以训为“中”、“正”、“适中”。王念孙《广雅疏证》曾有明训:“要，正也。”由此又可引申出“适合”、“适应”、“符合”之类的意思。如《礼记·乐记》:“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。”(缀兆，乐队的行列位置)通过这样的分析，我们对词语训释的把握也就清楚明白了。

　　《柳毅传》:“飨德怀恩，词不悉心。”注释“飨”同“享”，受。为何“飨”同“享”呢?我们从音义两方面看。音的方面，享飨同音，阳韵。义的方面，《说文》:“享，献也。”《尔雅释话》:“享，献也。”段玉裁曰:“毛诗之例，凡献于上曰享，凡食其献曰飨。”广雅·释话》:“献，进也”。此三字，语音因通转而近，词义围绕进献的动作(献)、对象(享)、和结果(飨)而连系在一起，成为同源。由此得出，享、飨同源词，同义而异形，且各有字源。

　　语文教学的实践证明:在文言文教学中，善“疑”与善于解“疑”，是帮助学生理解并掌握文言文字词，准确地运用现代汉语，疏通文意大有裨益。