第七十七章

　　天之道（自然的法则），

　　其犹张弓欤（不像怕断弦的满弓吗）？

　　高者抑之（顶极的自然会抑制它），

　　下者举之（弱势的自然会保举它）；

　　有余者损之（多余者必遭损伤），

　　不足者补之（不足者必得补充）。

　　天之道（自然之规律），

　　损有余而补不足（损伤多余者而补充不足者）。

　　人之道则不然（人为之道则不然），

　　损不足以奉有余（损伤不足的以奉献给有余的）。

　　孰能有余以奉天下（谁能把多余的奉献给天下）？

　　唯有道者（只有得道的人）。

　　是以圣人（所以圣人），

　　为而不恃（顺应自然而不恃才傲物），

　　功成而不处（功成名就也不愿意养尊处优），

　　其不欲见贤（他不希望别人称自己为圣贤）

　　第七十八章

　　天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫过于水），

　　而攻坚强者（而攻坚克强的能力），

　　莫之能胜（却没有能胜过水的）。

　　其无以易之（其它任何东西都不能改变水的特性）。

　　弱之胜强（弱小战胜强大），

　　柔之胜刚（柔和战胜刚烈），

　　天下莫不知（这是天下都知道的道理），

　　莫能行（但却不按这个道理去做）。

　　是以圣人云（所以圣人有这样的观点）：

　　受国之垢（能接受国中流言蜚语的侮辱），

　　是谓社稷主（才是江山社稷真正的主人）；

　　受国不祥（能承受国家天灾人祸的打击），

　　是为天下王（才是天下百姓心中的君王）。

　　正言若反（正确的忠告好象是逆耳之言）。

　　第七十九章

　　和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨难消），

　　安可以为善（怎么可能达到善始善终）？

　　是以圣人执左契（因此圣人虽然执有有利的契约），

　　而不责于人（但不会因此强迫人偿还）。

　　故有德司契（所以有德之人只会用契约来明确责任），

　　无德司彻（无德之人却利用契约来彻底击倒对方）。

　　天道无亲（天道对万物都一视同仁而无亲无疏），

　　常与善人（永远与按自然规律办事的人同行）。

　　第八十章

　　小邦寡民（未来是“小邦寡民”式的理想社会）。

　　使有什伯人之器而不用（人们再也不用百十人共享一个器皿），

　　使民重死而不远徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求远）。

　　虽有舟舆无所乘之（家家虽然有舟有车但大多都是摆设）；

　　虽有甲兵无所陈之（虽然能看见盔甲兵器却无陈列之处）。

　　使民复结绳而用之（人民从结绳的启示中获得更高智慧）。

　　甘其食（品尝着甘甜的佳肴），

　　美其服（欣赏着美丽的服装），

　　安其居（享受于安居的生活），

　　乐其俗（陶醉于快乐的民俗）。

　　邻邦相望（邻里之间相互观望），

　　鸡犬之声相闻（鸡犬之声相互闻听），

　　民至老死不相往来（民至老死不相往来）。

　　第八十一章

　　信言不美（真诚守信的言辞不一定美妙动听），

　　美言不信（美妙动听的言辞不一定真诚守信）。

　　善者不辩（善表自我观点的人不会急于申辩），

　　辩者不善（急于申辩的人不善表达自我观点）。

　　知者不博（明白大道规律的人不会自认渊博），

　　博者不知（自认渊博的人不会明白大道规律）。

　　圣人不积（圣人不会积累自己的财富），

　　既以为人己愈有（尽全力帮助他人自己感觉愈有）；

　　既以与人己愈多（尽全力给予他人自己感觉愈多）。

　　天之道（天道规律），

　　利而不害（有利于万物而不妨害万物）；

　　圣人之道（圣人的准则），

　　为而不争（为天下传道而永远无有所求）。

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