听到“视死如归”这四个字，自然产生悲壮之感，好像荆轲刺秦王，武士上战场，立即面临生死存亡的决斗。没有必胜之心，却有必死之志，但是死何足畏？死亡只不过是归乡回家而已。

　　悲壮来自于牺牲，这种牺牲不是为了好勇斗狠，而是为了保国卫民，或者实现伟大的理想。但是，最初这种观念却毫无悲壮色彩，反而只有平静安详，以透彻的智慧，坦然面对人生必然的归宿。道家的死亡观正是如此。

　　凡是自然的，就是必然的，没有选择余地。生老病死是一切有生之物的必经历程，人类如何可以例外？那么，人是否依照本能的运作，像动植物一般顺其自然？“顺其自然”一词，说起来容易，在人的社会却是难如登天。何以如此？因为人除了保存生命的本能之外，还会思考，于是就设法辨名析义，为所有东西定下价值，以多为胜，以贵为上，形成社会竞逐的风气，得之则喜，失之则悲，至于成王败寇，更是不在话下了。

　　道家明白这个道理，认为多欲伤身，不如反璞归真。老子说：“民不畏死，奈何以死惧之？”在正常情况下，没有人不怕死，但是战乱时代，生不如死，再坏也不过如此，那么领袖以死来威吓百姓，又有什么用处呢？“人到无求品自高”，人到不想活的时候，世俗的名利权位不过是灰尘泥土而已，何必再为它委屈自己？

　　“委屈”的具体表现是七情六欲的起伏波动，身不由己，丧失了自主性，成为外物的奴隶。人的一生，几曾有片刻的安宁，自觉一无所求，因而无待于外？为达此境，道家认为唯有依靠智慧。智慧必须由内而发，由于认清生命本质而不再迷惑偏执。庄子的示范如下：

　　庄子妻死，惠施前往吊丧，却看到庄子鼓盆而歌。惠施不以为然，出言责怪。庄子说出一番道理：人在最初，未生之时，只是荒野中的一股气。有气、有形、有生之后，成为人；活了一生，最后死了，形体消解，回归大气，有如“偃然寝于巨室”，舒舒服服地睡在天地这个大房间里。死者如此快意，而生者为之嚎啕大哭，岂不荒谬？因此我正在为她高兴而唱歌啊！