昔《说苑》记孔子门下之杂，便以《诗经》中柳树繁茂则蝉鸣聚、潭水渊深而芦苇集之句为喻，说出了子贡想说而没说出的话——“大者之旁，无所不容。”下面，小编为大家分享道大无外阅读答案，希望对大家有所帮助!

　　道大无外

　　①孔子当年传道授业之时，据说东郭子思曾问子贡：“夫子之门，何其杂也?”子贡以良医之门多病人解之。但孔子觉得还不够，说自己“修道以俟天下，来者不止，是以杂也”。盖孔子身处礼崩乐坏的时代，怀抱澄清天下的方略，虽四出游说诸侯，却无解人，难以“得君行道”。所以不得不守先待后，“修道以俟天下”。凡愿意学道者，皆来者不止。

　　②孔子的教育宗旨，本来就是有教无类。因为有了守先待后的责任，就更必须有教无类。章太炎早年门户观念甚强，对于取向不合者，往往口诛笔伐，甚或拳脚相向。但晚年在苏州讲国学时，对向学者即取来者不拒的态度，故门下甚杂。有人说这是章夫人想多收贽见礼，那是典型的不仁者见不仁。其实太炎是感觉到文化危亡的可能，故试图“修道以俟天下”。

　　③而有教无类不仅是教育宗旨，也体现了一种文化立场。由于“教”的重要，“类”就可以暂时不计。陈寅恪在其《隋唐史》二稿中，就曾两以“有教无类”一语来概括中古种族、文化之互动，借其字面义来表述“教”重于“类”的深意。他所继承和发挥的，正是章太炎等人在清末提倡“国粹”时的开放胸怀。

　　④过去爱说中国几千年不变，视为停滞，而学者也多寻其转变或发展的迹象，以之为中国非停滞正名。其实不变、停滞的一个同义词便是稳定，在世界大历史中，很少有国家能够长期“维稳”。尽管中国几千年的稳定或有夸大甚或神化的一面，但任何形象皆以一定程度的实际为根基。尤其在外国眼光中，“不变”的确是中国的一个主要象征。中国何以能“维稳”，又怎样“维稳”，乃是亟须探索的大题目。