语文阅读理解在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇童心说的阅读原文答案，以供同学们练习、反思和感悟!

　　童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉!然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。

　　夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。

　　夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言平?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?

　　然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!

　　[注释]①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。

　　(选自《明清文选》，有删改)

　　10．对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是

　　A．文辞不能达 达：畅达

　　B．诗何必古《选》 古：古老

　　C．目之为经矣 目：称

　　D．因病发药 因：根据

　　11．下列各组语句中，全都表明丧失童心后造成的恶果的—项是

　　①发而为言语，则言语不由衷

　　②欲求一句有德之言，卒不可得

　　③又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失

　　④以假人言假言，而事假事、文假文

　　⑤道理不行，闻见不立

　　⑥虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世

　　A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤

　　12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

　　A．作者认为在当时不扫除‘道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。

　　B．作者指出，后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。

　　C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。

　　D．作者甚至直接把矛头指向孔孟及儒家经典，流露出对个性解放、自由发展的强烈呼唤和追求。

　　13．把第三大题文言文阅读材料中划线的语句翻译成现代汉语。(10分)

　　(1)非若学者反以多读书识义理而反障之也。(3分)

　　(2)然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分)

　　(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之—言文哉!(3分)